泥塑的种类很多，取材方便，可大可小。莘县河店西郭泥塑作品以其独特的艺术风貌受到人们的喜爱。河店镇位于莘县城北10公里处，地处莘县、冠县、东昌府区三县交界。河店镇西郭泥塑源远流长，已有近百年的历史。20世纪20年代，河南民间艺人孟三逃荒到西郭村，靠捏制泥塑维持生计，后来全村百姓学会，此手艺代代传承下来。西郭泥塑用红土经渗水、脱坯、铺底、绘色制成。造型简练概括、大胆夸张，不刻意追求形体的逼真，多着意于情态传神，富有生动情趣和余味无穷的装饰效果。题材主要有拓制泥娃娃和苇哨小公鸡。西郭泥塑的人物形象受明清以来戏曲人物描绘方法的影响，具有鲜明的时代特征。泥娃娃主要是民间传说和戏剧中的人物：弥勒佛、送子观

我国泥塑艺术可上溯到距今4千至1万年前的新石器时代，此后，中国泥塑艺术一直没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。两汉以后，随着道教的兴起和佛教的传入，社会上道观、佛寺、庙宇兴起，重新促进了泥塑艺术的需求和发展。到了唐代，泥塑艺术达到了顶峰，元代之后，历经明、清、民国，泥塑艺术品在社会上仍流传不衰，尤其是小型泥塑，既可观赏陈设，又可让儿童玩耍。曲阳县是闻名中外的“雕刻之乡”，也是我国北派雕塑艺术的发源地，距今已有两千多年的历史。在曲阳石雕的发展过程中，一些客户为追求最佳的艺术效果，便要求曲阳雕刻艺人先用黄泥塑出所雕人物或动物的模型，等看后感觉满意了再让雕刻艺人雕制成石雕，曲阳泥塑艺术由此形成

糨模人泥塑是莱西民间艺术一种，以清同治年间民间艺人李国文、李振全父子最有名气，尤其以捏制小型人物泥塑而闻名乡里，其手捏的泥塑作品精美细腻，生动传神，深受人们喜爱。初期的糨模人泥塑作品一般为制作简单的耍货类玩具，历经技艺传衍，至第二代李振全起才逐步将作品形成自家独有的风格并逐渐趋向于具象化写实泥塑。糨模人泥塑的制作材料是取自当地的一种地下生性黏土，黏土分黄和黑两种颜色，当地人称为黄金泥、黑金泥。黏土取回后装入粗布制作的布袋中，扎紧袋口，置于缸中浸泡数日，泡透后拖动布袋进行漂洗，洗的泥浆搁置沉淀后漂去浮水即得到用来捏塑的泥料。这种泥料细腻柔韧，可塑性强，阴干后进行烧制异常坚硬，因泥塑所用泥料是

1986年，丁家堡村引进天津“泥人张”泥塑技术，生产仕女、佛像、孔子像、四人打麻将、吉庆有余和虫草鸟兽、各种形态的人物等。1990年与天津“泥人张”合作，成为“泥人张”的一个生产基地。丁家堡的泥塑产品行销海外二十多个国家和地区。

小郭泥塑相传起源于清代咸丰年间，以苍山县兴明乡小郭村为代表，群众传统手工捏制的“小郭泥人”已有近200年历史，生动传神、异彩纷呈。多年来，继承了家传和师传的某些独特技法，深受现代艺术的熏陶，逐步发展成一种民间特色艺术，深受艺术家和广大人民群众的喜爱。极盛时，销售区域遍及鲁南苏北、枣庄、临沂、徐州、连云港；等地，在冬闲季节，群众也带上制作工具到天津、南京、丹阳、开封、洛阳、河北等地就地取材捏制销售。小郭泥塑的原料是就地取材，又是一家一户即可成批生产，逐渐形成了自己的艺术风格。它的造型完整统一，夸张而又情真，简洁而不粗俗。它的彩绘过程是：先在泥模的外型上涂白粉作底色，再根据需要涂以胶水调出的大红、

民间泥塑又称传统泥塑，有着六千多年的历史，又以塑庙神为主要形式传承下来，解放前，在民间有着广阔的市场，深受群众的欢迎和乐见。作为地处苏鲁豫皖交界处的淮北大平原，特别是濉溪县国家级文化之乡临涣镇地表下（约两米左右）蕴藏着取之不尽的泥塑主要原材料——纯粘土。因为它呈黄色，有着和胶一样的粘性，故取名黄胶泥，它具备着特有的纯、细、粘和硬的质地，据父辈言传我家上溯就有近两百年历史，从祖师爷到我父亲都是当地方圆百里的塑神名匠。至今我还完整地传承和效仿着他们民间泥塑工艺的每一道制作流程和技法，特别是选土和做泥尤为重要。在选、晒、泡、砸的基础上又加上摔和揉两道工序，把泥做得像蒸馒头面一样柔韧，用起来更为得心应

浮洋泥塑产于潮州市浮洋镇，是用江泥作原料制成的民间泥塑工艺品，与天津泥人张、江苏惠山泥人一起弛誉国内外。它起源于南宋末年，至清代光绪年间发展到鼎盛阶段，形成绚丽光亮，造型栩栩如生，具强烈艺术感染力的独特风格。造型分为传统戏曲场面、脸谱、人物肖像、儿童玩具及1形象五大类，艺人分别以捏塑、贴塑、模印或捏印兼施等方法制成，其中以手工捏塑而成的艺术形象最为精巧、传神，深受人们的欢迎。

临淮泥塑主要流传于淮河中游的霍邱县临淮岗一带，它以淮河南岸特有粘合力很强很柔的淮畔黄（黑、红、灰）的泥土为原料，经选土、搓揉、熟醒、制坯、粗塑、琢塑、晾干、细磨、修补、整饰、着色等十几项工艺后制作而成，传承至今已有一百多年。临淮泥塑以农村生活为题材，特点在于取材丰富朴素，能反映群众日常生活场景，彰显乡土气息和田园风光，表现手法小中见大，立意高远，表达主题鲜明，造型千姿百态；作品具有完整体、不拼凑、不风化、不裂变、逼真、耐收藏等特征。

嵊州泥塑从历代寺庙中塑造的众多神态各异、栩栩如生的神像中，反映出了民间艺术有深厚的群众基础，特别是在全国著名工艺大师柳荫多次回乡指导、辅导下，泥塑艺人人才济济，许多作品如宓风光《中国戏曲百脸谱》、《中华民族》、《千人脸谱》均获全国金奖，并多次出国献艺；张立人的组塑《九歌》获全国工艺美术百花奖，吕洪宝的《南海观音》、《大型雄师》受群众喜爱，订购不断，杭州开店10年产品打入上海香港，远销日本、美国等国际市场。裘粤石的微塑《白蛇传》、《歌舞》等更显艺术功底。改革开放后，古老的民间艺术曾重放光彩，有过辉煌，从业艺人曾到过上千人。上世纪八十年代，市里办起过泥塑厂，产品曾作过县人送礼的上乘佳品。但是艺术品

成安县位于河北省南部，属温带大陆性季风气候，其境内有邯大、成马、成肥、成临等公路，西距京深铁路仅8.2公里，交通便利。成安与其它许多长期处于农耕文明的地方一样，受中国传统文化影响极深，而信神礼神就是其中重要内容，因而这里每一个村落都有大大小小的庙宇，有了庙宇就得有神像，于是以泥塑神像为具体表现形式的成安民间泥塑就产生了。以池增银、何双林为代表的成安泥塑，广泛吸收民间审美元素，反映民间审美需求，因而在很长的时间里受到人民群众的广泛喜爱。1.成安民间泥塑用料简易。禾、谷、草、胶泥、水泥、颜料、漆等都是易寻易买之物品；其用具铁锹、刀子等都是农家常用的东西，因而工作准备不复杂。2.表现力较强。主要有三

吴川泥塑俗称“泥鬼”，是吴川元宵节流行的一种传统艺术，起源于唐代末期，崛起于民间，植根于民间，具有鲜明的地方特色。吴川泥塑具有深厚的文化内涵，承载和贯穿了吴川整个历史。它先由瓦窑兴起，发展到梅录头乃至全城、甚至漫延至黄坡、博铺等乡镇。吴川泥塑具有与众不同的特点：一是大型，一般等人或稍大，甚至高达数米以上；二是制作快速，等人大的泥塑往往三几天内一塑而就；三是群众基础广泛；四是根据特定环境，即兴发挥。每年元宵节期间，吴川全城各个主要路段都会塑制泥塑，吸引了全国各地的群众前来参观，带动和促进了吴川经济发展，对建设文明城市，创造和谐社会作出了重大贡献。吴川泥塑是吴川民间艺术的精华，同时是中华民族乃至全

泊头历史悠久，始建于东汉，初兴于隋唐，建镇于金代，自古就是大运河畔一颗璀璨的明珠。泊头自古为兵家所争之地，市境东为运河，西有驿路，运河两岸，轮舶辐辏，商贾云集，为津南第一大商埠。汉代河间献王刘德曾在境内严家铺筑日华宫，集毛苌等硕儒研学著书，文化底蕴深厚、渊源流长。金大定七年（1167）析乐寿置交河县。明洪武二十二年（1389）建新桥驿，俗称泊关驿，后又设泊头镇。泊头市原来叫泊镇，因为以前的“泊镇泥人”是笼统的称呼，所以泊头泥人的实际覆盖面积要比想象的大的多，有独特的地方特色，泊镇泥人品种繁多，制品主要有手捏戏文、刀马人物、传统人物、泥哨、泥模、泥壶和泥簸箕等，以民间传说、历史人物为创作素材，乡

庆阳市西峰区地处董志塬腹地，为庆阳市的所在地。面积996.3平方公里，辖7个乡镇3个街道办事处。人口32.75万人。曾是华夏人文始祖女娲族活动的摇篮地，周祖发祥地和中国农耕文化的发源地。深厚的黄土层属世界之最，悠久的历史文化孕育诞生了泥塑这一民间艺术。西峰泥塑有着悠久的历史传承，从女娲捏泥造人的神话传说到先周的宗庙祭祀活动中的神祗塑造，从历史上的造神到民间儿童泥玩物，直至艺术欣赏的泥塑创作，都突现了黄土高原的特色和历史文化积淀。根据西峰区巨家塬、疙瘩渠两处新、旧石器时代的遗址论证，西峰泥塑与烧陶工艺有着密切的关系，属烧陶工艺的初胚和第一工艺流程。另外以黄土为原材料，用来塑造各种形象，是中国原始

渭源泥塑有着漫长的历史。这里自古至今就是藏、羌、汉多民族杂居之地。两汉以后，社会上的道观、佛寺、庙堂兴起，直接促进了泥塑偶像的需求和泥塑艺术的发展。目前县内众多庙宇内的神像多为泥塑作品。渭源泥塑的创作具有鲜明的地域特征，它以人民息息相关的生产生活为主题，主要反映渭河源头悠久的农耕文明。我们现已开发出《党参系列》、《洋芋系列》、《碾场》、《水磨》等反映生产生活的作品，以及《卖鸡娃》、《杀猪匠》、《回娘家》、《老婆孩子热炕头》等反映渭源民间风俗习惯的作品，造型美观，丰富多彩。

白沟镇是隶属于高碑店市的副县级建制镇，位于京、津、保三角腹地，高碑店、雄县、容城、定兴四县交界处。白沟泥塑，俗称白沟泥娃娃，已有300多年历史。最早起源于镇西的北刘庄，发端于清乾隆年间，从数家糊口之末技，到风靡一方之特色手工艺，至清末，白沟一带竟发展成为北方的泥人之乡。到清朝末期，白沟的南、北刘庄，辘轳把等村，几乎家家以此为业。古镇街干石桥段渐次形成别具特色的泥人市场，产品远销华北及东北各地。泥人的制作要求工艺技巧很高，土一般选用带些粘性又细腻的，经过捶打、摔、揉，有时还要加些棉絮、纸或蜂蜜。模制程序分制子儿、翻模、脱胎、着色四步。白沟泥塑素有“三分塑，七分彩”之说，无论是泥公鸡还是泥人，全部