乐安县傩舞有三派：流坑村的玩喜、罗山村的戏头鼓和东湖村的滚傩神，其中尤以滚傩神历史最为久远，自始至终只在村内杨姓族中流传，概不外传。东湖村滚傩神的起源不见文字，据老艺人杨毛生(1918一2002年)回忆说，东湖村滚傩神的领班必须由念过书的人担任，称为“先生”，一代一名“先生”，“先生”去世后才能另选接班人，至二十世纪六十年代存留的傩书中记载有200多位，最后一位姓杨。由此推断，至少约有千余年。杨姓不是江西土族，而是从甘肃辗转迁徙而至，先居流坑，后移东湖，延续至今。乐安滚傩神有一套完整的祭祀仪式和表演程序，正月初二起傩，先由族长至傩神庙燃香膜拜，请出傩神，然后开始跳傩。共有八个节目，十八副面具。

傩舞，是古人驱疫逐鬼的一种仪式，约形成于商周时期的中原地区，秦汉时已非常盛行。据和平镇前山坪村遗存的一方清道光十五年（1835年）碑刻载，邵武傩舞始于宋代。邵武南区五个乡镇，都处于崇山峻岭之中，因地理、气候等原因，历史上鼠疫、天花、麻疹、疟疾等传染病交替发生、夺去无数人的宝贵生命，造成“万户萧疏鬼唱歌”的悲惨局面，迫使人们寄希望于超自然的神灵上。在这种背景下，中原文化作为驱疫逐鬼的跳傩活动传入邵武后，自然也就被吸收、发展并传承至今。历史上邵武府辖邵武、泰宁、建宁、光泽四县与和平分县，所以邵武成为傩舞在福建省的主要分布区。邵武的傩舞，是以驱疫逐鬼、祈福禳灾为主要目的，舞者头戴面具，脑后缀一块红布

在中国传统文化中，傩是历史悠久的一种具有宗教性和艺术性的社会文化现象。南丰傩舞有“中国古代民间舞蹈活化石“之称。据记载，汉初，长沙王吴芮传傩于南丰西乡一带。唐开元八年（720年），南丰县治迁今所，其时颁布的《大唐开元礼》，对南丰傩的传播起到了促进作用；宋代是南丰傩的发展时期，宋室乐艺伎和流散艺人带来京都的文化艺术，使南丰傩戏趋于成熟；明清两代，南丰傩进一步完善，清后期，受戏曲影响，”乡傩“进一步娱乐化，编演了许多新的傩舞节目。新中国成立前夕，南丰已有傩班上百个，散布于各乡镇。随着“乡傩”的发展，内容和形式日益丰富。2005年底，全县有130多个傩班，2000多个民间艺人，保留了100多个具有原

宜黄神岗傩舞(第四批省级)神岗傩舞是流传于宜黄县神岗乡的一种民间舞蹈，分为长枪、短棍两大类型，以祈福祛邪逐疫为主旨，动作原始古朴稚拙。据《宜黄县志户口田赋》记载，明永乐年间，灾疫严重，人们跳傩以逐疫。《宜黄县志》记载：相传明代初，新丰护竹一带为祈祷华光神，每于其生日（农历九月二十八），由二人戴面具，一饰华光，左手掌印，右手执剑；一饰妖魔，表演诛妖，作各种舞蹈动作，以锣鼓伴奏。流传至今已有600多年历史。直至现在，神岗傩舞每年正月初一开始，一直要跳到正月十五。开傩须进行请傩仪式.初一先在各祠堂门前跳，跳完后，面具、锣鼓、服装要还原放回行宫，便结束了初一的跳傩。初二起，就可直接上行宫启箱，从上到下

婺源地处皖、浙、赣三省交界处，“山阻而弗车，水激而弗舟”，地理偏僻，交通闭塞。正是这种相对闭塞的自然环境，保留了原始而粗砺的巫傩文化：婺源傩舞。婺源傩舞，俗称鬼舞，为江西傩舞之一种。起于唐代，历宋元两朝，而盛于明初。婺源县段莘乡茗洲村《吴氏家谱》记载：“（明）正统十四年（1449），社中首醵米物，酬与诸行傩者，遂称香火角牴之戏。”婺源舞鬼傩班，全盛时，遍及全县，旧有“三十六傩班、七十二狮班”之誉。狮班舞狮又跳傩，狮傩同演，又称“狮傩班”，俗谓“舞回回”。鬼舞（傩舞）节目，原有六十余个，有表演迎神逐鬼的《追王》《搭架》，有反映神话故事的《太阳射月》《后羿射日》《唐僧取经》《盘古》《和合》，有历史

泰宁大源傩舞，源于北宋初年，流传于闽赣边界。经千年传承发展，已形成独具特色的驱疫、赶鬼、祝福、招财进宝的民间舞蹈。其表演内容丰富多彩，动作简朴，刚劲，靠传承人口传身授，保持较多的原始韵味，被誉为“中国古代舞蹈的活化石”。尤为独特的是大源傩舞的面具是用樟木雕刻彩绘而成的，易于保存。

永丰傩舞流传于永丰县陶唐乡邱坊村，当地人又称“麻婆送子”“接钟馗”“麻婆舞”。其独特而古老的跳跃式弓步、双脚跳、三步跳等傩舞动作，把“钟馗驱魔”“麻婆送子”等神话传说演绎得淋漓尽致，是一种表演风格古朴粗犷、形式简练夸张、民俗内涵丰富的传统祭祀舞蹈。《邱氏族谱》记载，明嘉庆二年(1524年)邱坊人邱文学任山东御使，为官清廉，刚正不阿，曾惩办过不少1污吏和劣绅恶霸，人们美其名为赛包公。但年过40却未生育，且夜夜恶梦缠身，苦恼不已。延医问药、遍寻良方无果。后在江湖术士指点下，参拜钟馗庙，祈求保佑。此后，因梦结缘，喜得钟馗驱除厉鬼，夫人马娘娘梦送贵子。为感大恩，邱御使根据梦中钟馗与马娘娘脸型做成了面具

安源傩舞(第四批省级)高坑镇新华村，曾是唐“东海平浪王”杨泗将军抗击贼寇的战场。距今已有1千多年的历史。民间有五里一将军，十里一傩神之说。且镇内分布较广。唐、葛、周是傩事话活动中尊奉的主神。高坑傩舞俗称“仰傩神”“耍傩神”，又因舞步必须踩在锣占上而称“踩锣”。“耍傩神”分四步进行，请神、出庙、跳傩、封洞。每年腊月二十四至元宵节傩队的主要傩事活动，跳傩的人员净身洁手，到庙内穿服装，戴面具，开始每年的跳傩活动，到各村挨门沿户“扫堂”驱邪，一路锣鼓遍爆齐鸣，每个傩面具有一段舞蹈，舞名以面具神名而定。现发展到重大庆典活动也跳傩，祈祷来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，消灾除役，驱役逐鬼，赐福纳吉。以成为

上栗傩舞(第三批省级)上栗傩舞的表现成分可具体划分为动作、姿态、步伐、技巧四个方面。上栗傩舞动作风格独特，舞姿和步伐优美精湛，变化多端，其表演技巧套路清晰，结构严密，布阵精巧，线点流畅，跳跃得体。上栗傩舞还伴有念白和音乐等表演艺术。上栗傩舞2010年入选为第三批江西省非物质文化遗产名录项目。

芦溪南坑车湘傩舞(第三批省级)芦溪傩以车湘傩为代表，因它有傩庙、傩面具、傩舞，“三宝俱全”，在国内也是罕见。车湘傩历史悠久，流传广泛，始建于唐代的傩庙古朴雄壮，傩舞粗犷诙谐，傩道具、面具、服饰更是庄重古朴。傩庙中至今保留了一套民国辛已（1931年）冬月沐恩居士周瑞华敬献的短装，所存最早面具迄今已有400余年，堪为古文化之瑰宝。当地无论童叟，均会耍傩，成为群众一种自娱自乐的文化活动。每年春节期间，傩班应乡民之约，戴着香樟雕刻的各种面具、燃放鞭炮，抬着傩王爷上轿，点着香火，敲锣打鼓，挨家挨户去“扫堂”（意为驱逐邪祟）。芦溪南坑车湘傩舞入选2010年江西省第三批非物质文化遗产名录项目。

流行于祁门的傩舞是中国远古时腊月里驱鬼逐疫的一种祭仪，源于原始巫舞。在徽州，汉代就有“方相舞”和“十二神舞”的名称。后来傩舞逐步向娱人悦众方面演变，加加了其娱乐成分，内涵也更加丰富，其中包含了祛邪扶正、祭祀祖先、祈福求安、祝祷丰收等内容，出现了表现劳动生活与民间传说故事方面的节目，发展成为傩事。祁门傩活动历史上一直很普及，明清更为盛行。立春前，祁门县令要率领下属到城东郊占卜水旱，老百姓则扮戏相从，立春日则祭祀太岁行傩，其它县也是如此。如果说春祀傩仪尚带有古傩驱鬼逐疫意义的话，在民间迎神赛会0现的傩，则纯粹是一种娱乐了。如祁门县六月十二至十四日举行游太阳神赛纪念“八灵王”的-活动，人们在队伍中边

郎溪县位于安徽省的东南部。该县的历史文化首镇——梅渚镇，位于郎溪县最北端的胥河南岸。胥河流经梅渚镇的定埠村段，全长只3.2公里，却是今日梅渚与江苏南京市高淳区桠溪镇的分界河。两千余年来，这里虽有水域的便利，却一直水患不断。时至西汉，大禹后裔张渤，领众在这里疏浚治水，以期两岸人民，乃至整个太湖流域的人民，都能安居乐业，岁岁丰收。可惜事业未竟，张渤即逝去。人们为了纪念这位为民谋益的治水英雄，一千余年间历代吴越各地对张渤的祭祀频多，而其中形成于胥河南岸的梅渚镇《跳五猖》尤为突出。南宋至民国祭祀张渤之盛，历代苏浙皖三省均有记载。而梅渚镇祀张之《跳五猖》，乾隆十七年（1752年）纂《建平存稿》已见录,并

流传于莆田地域的沟边傩舞（俗称十恶舞），源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，是傩仪式中的民间舞蹈部份。这种古老的傩舞之花，主要体现在傩表演仪式中，舞者戴着狰狞面具或绘画诡异面谱，拿着武器、奔腾跳跃、舞姿激烈诡黠，气氛神秘威严，借助神灵的威力，降魔镇恶，驱除旱、涝、火、虫等自然灾害及瘟疫疾病等灾害，经代代民间艺人沿承，不断完善，形成一套完整的舞蹈表演形式。它被作为驱邪纳福、保境安民的一种仪式传承、延续至今，成为我市独特的民间舞蹈艺术。2010年11月，《沟边傩舞》被莆田市人民政府公布为莆田市第三批非物质文化遗产名录。沟边傩舞，追溯其历史渊源，从表演形式和舞技探究，应是唐代“百戏”

吴川“舞二真六将”至今已有600多年历史。“二真”为宋康王的红、黑二将，尊称为“二真君”；“六将”为北帝麾下的赵公明、马华光、关云长、张节、辛环、邓忠。每逢农历三月三，村民佩带二真六将之面具，身穿盔服、手执兵器、巡演舞动，并配陶鼓、唢呐伴奏，气势非凡，意寓驱邪纳福。

雷州傩舞是雷州半岛先民敬雷神驱鬼神、祈求吉祥的一种民间舞蹈，俗称“走成伥”。源于隋唐。表演时须择吉日，佩戴木质傩面具，击鼓奏乐，呐喊摇旗。舞蹈刚烈，庄严，被誉为“舞蹈的活化石”。