马游坪村位于楚雄彝族自治州姚安县官屯乡，四周山峦环抱，中心形成高原盆地。森林覆盖率为75%。全村567户，2175人。其中彝族人口占总人口的95.3%，人均耕地面积1.56亩，人均纯收入634元（2001年）。马游坪村始建于宋代，历史悠久。民居村落分布于高寒冷凉的高山凹地，村落一般在依山傍水处，房屋形式多种多样，传统的住房有土掌房、木垛房、茅草房和麻秸房。男喜饮酒，女善纺织，男女皆能歌善舞，保持着古朴的生活习俗。马游坪自古就有重教的优良传统，小学兴办史已有百余年，民众知书达理。歌舞是村民生活的重要组成部分，“芦笙一响脚就痒，通宵达旦跳脚狂”，生动表现了该村彝族对歌舞的喜爱和豪放的民族性格。名为

彝族套肠是当地土著彝人传统特色食品。该产品以优质小肠为主料，以传统工艺为基础，制作时，将一只猪的所有肠子由细到粗层层相套，每层中夹以香料灌制而成，内含多种人体所需营养成份。食用时，模刀切成薄片，呈环状叠于盘中，上茏蒸透即可食，嚼来油而不腻、香酥味美，风味独特，堪称食品一绝，是馈赠亲友、宾宴之上乘佳品。

彝族的辣仔鸡，用2斤左右的仔鸡,杀后烤好,将肉宰碎(搅粉碎)后加上，木姜、生姜、辣椒面、花椒等佐料，和冷开水就要中吃了。原汁原味，味道辣而爽口，肉细嫩鲜美，品后余味无穷。要用高山特产的红海椒，深受彝族的喜爱。

彝族史诗《阿鲁举热》流传于金沙江畔的元谋县小凉山彝族（诺苏）地区，是云南彝族迄今发现的唯一一部英雄史诗。阿鲁举热是一个在彝族人民群众中广泛传扬的英雄祖先形象。史诗讲述了阿鲁举热一生中的重要经历。阿鲁举热是史诗主人公的彝语名字译音，他是鹰和人交感而生的后代。史诗开头讲述了阿鲁举热的出生经过，老鹰将他抚养成人后，他前去寻找自己的母亲。在途中，他战胜了部落头人日姆，射落了天上的六个太阳和五个月亮，制服毒蛇猛兽，为世间除掉了祸害，让大家过上了太平安康的日子。尽管史诗最后以悲剧告终，但阿鲁举热仍然是一个具有时代精神的英雄形象。史诗塑造了各种生动的人物形象，他们分别代表不同的社会阶层，各有不同的鲜明性格，

德峨乡彝族主要分布在八科村、那地村、岩头村和保上村等地，是德峨民族文化的一支强有力的建设队伍，他们用自己的双手建设着德峨，也创造了德峨丰富的彝族文化。彝族火把节是德峨彝族人民一年一度的节日，在德峨堪与苗族跳坡节相媲美。德峨彝族火把节通常在每年农历六月二十四日举行。关于火把节的来源有这样的传说。话说很久以前，天神派了两名大力神到人间去搜刮珠宝、财物和粮食，这两名大力神仗着天神的权威和自己的力气，把不愿奉献者的房屋推倒，把牛羊举起来摔死。彝族的百姓苦不堪言，因此推举了一个智勇双全的英雄阿提拉巴当统帅，率领大家与这两个大力神斗争。阿提拉巴知道大力神力大无穷，不可硬拼，只可智取。一天，他把其中一名大力

祭天地是彝族祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜平安的一种仪式。祭祀由毕摩主持，祭坛多设在具有三台形状的山顶（俗称祭天山或三台山），也有以人工筑成的三台祭坛。若祈风雨，祭品用黑色的牛、羊或鸡，若祈晴朗，祭品则用白色的。明天启《滇志》记载云：“罗罗，巫号白马，民间祭天，为台三阶，白马为之祷”。“白马”系彝族祭司“毕摩”二字的音译异写。彝族每年正月间马樱花节都要举行祭天地仪式，神坛设在一棵大约二丈高的松树前，其根部用栗树枝搭一神台，祭坛用撒乐树搭成一尺五寸高的方形台子，砍一根独木梯搭在坛上供受祭诸神使用，以示天地诸神相通。坛上铺一层青松毛，以东西向排列五个未经打磨的牛角石，代表东南西北中五方土主。五方土主

彝族左脚舞是楚雄彝族自治州牟定县彝族喜爱的自娱自乐性集体舞蹈，流传于全县各乡镇。彝族左脚舞历史悠久，清康熙四十一年《定远县志》载：“每年三月二十八日城外南郊东岳庙（今南山寺）赶市，四方远近商贾汉彝买卖衣具货物，至四月初三方散。至晚，男女百余人吹芦笙、弹彝琴、吹口弦、唱彝曲，环围跺左脚，至更余方散。”左脚舞又称跳脚、跳左脚。左脚调是跳左脚舞的音乐，有情歌类、颂歌类、叙事歌类、讽刺类、诙谐幽默类、劝世类、教育类、酒歌等8个类别近300多个曲目，内容涉及彝族文化、生产、生活的方方面面，节奏明快，通俗易懂，表现力丰富。唱腔特点为高八度演唱，清脆悦耳，高亢热烈。起舞时先起左脚，垫三脚踢一脚，基本步法有直

狂野的跃身五笙舞、欢快的木鼓舞、优雅的花伞舞、神圣的祭司舞、和谐的牵手团结舞日前，一场融合了宗教族祭、民间歌舞、体育竞技等活动为一体的那坡县达腊彝寨彝族跳弓节，让专程赶来采风的广西新闻摄影学会记者和民俗摄影家大开眼界、大呼过瘾。当天中午，记者一行来到达腊彝寨时看到，寨里男女老幼早已穿上了本民族的节日盛装，跳弓节由“腊摩”(祭司)、“萨南”(族长)、活动领唱人主持进行各种活动。祭祀结束，跳弓队伍在祭司鸣罗引领下来到跳弓场，伴随着阵阵悠扬的芦笙和激越的铜鼓、木鼓声的节奏，百多名彝胞环绕着金竹丛载歌载舞，先后跳起了五笙舞、木鼓舞、花伞舞、兵马舞、铜鼓舞欢声笑语充满彝寨、萦绕在崇山峻岭，经久不

磨尔秋，当地彝族称“格丛”。是广泛流传于甘洛县及其周边的彝族地区，以甘洛县为中心的彝族地区，在彝族年庆活动期间开展的一种传统体育活动，也是一项具有娱乐表演性质的传统民俗。此项竞技，历史悠久，参与性强，影响巨大。彝族称磨尔秋谓“格从”，“格”彝语意玩耍，“从”彝语原意为独木上行走，后来延伸为玩具之意。从彝语称谓“格从”意义和推磨旋转式表演形式可见，磨尔秋的产生与古代西南夷巫舞有着千丝万缕的联系。【分布区域】甘洛县位于四川省凉山彝族自治州北部，境内高山深切，河流环绕，是彝族磨尔秋竞技代表区域，素有“凉山北大门”之称，县境海棠镇为古代南方丝绸之路的重要驿站。四周与汉源县、石棉县、金口河区、越西县、美

彝族乐器“马布”，在彝族民间器乐中有独特的个性和鲜明的地方特色。传统古老，流传广泛，深受彝族人民喜爱。【产生年代】马布，流传历史悠久，产生年代没有准确的记载，从器乐学的角度考察，马布属竹管簧鸣乐器，与我国古代的“笳”“筚篥”有渊源与演变的联系，与古羌人的乐器“其篥”形制类同。彝族源于古氐羌，马布也就古已有之。【分布区域】马布，在四川省内主要流传于凉山彝族自治州的越西、昭觉、甘洛、美姑、喜德、盐源，攀枝花市、雅安地区的彝族集中居住区，此外还有云南省丽江地区宁蒗彝族自治县等地。其中在越西和昭觉流传更为广泛，主要分部于越西县的申果庄、普雄、城关中所、顺河和昭觉县的竹核、四开、解放沟等彝族聚集区，各分

红河哈尼族彝族自治州弥勒县巡检司镇高甸行政村共有农户108户，人口486人，人均耕地面积1.86亩。人均收入1778元（2004年）。这里居住的都是彝族阿哲支系。现存的传统民居包括土木结构、砖木结构、土掌房结构、石木结构传统民居等4种。生产生活仍保持男耕女播的传统劳作形式。传统建房习俗包括择向、选材、建新房、进新房等。彝族阿哲人的传统服饰具有二方连续和四方连续图案的特点。女子服饰从头到脚分为数种，主要有三角帽、大上衣、中上衣、小上衣、围腰、女裤、鹰勾高帮绣花鞋。服饰上大都镶有各种小巧玲珑的银饰。男子均为深蓝带紫色的长袖上衣和坎肩褂子，纽扣为自己制作的布纽扣，裤子为大扭裆裤。传统舞蹈为“阿哲跳乐

楚雄彝族自治州双柏县彝族占总人口的47.8%。流传于双柏县法脿镇、-镇、雨龙乡等彝族地区的老虎笙是一种祭祀性的仿生舞蹈，被称为中国彝族虎文化的活化石。彝族以虎为其祖先，自称倮倮，“倮”即虎。法脿镇小麦地冲村有民间故事，讲述仙人变成两只石虎守卫村庄，使彝族人安居乐业，风调雨顺，六畜平安。人们为感谢这两只石虎和祭祀祖先，就按照虎的习性和爱好，模仿老虎的动作跳老虎舞。经过不断继承发展，逐步形成了一套以跳虎为形式的祭祀活动。老虎笙舞古朴传统，民族风格和特点显著，在祭祀中又有非常强的自娱性，以法脿镇小麦地冲村跳的老虎笙最为有名。每年农历正月初八至十五的8天是“虎节”，主要内容有接虎、跳虎、祭虎、送虎等。

早在两千多年前的秦汉时期，勤劳智慧的布拖彝族先民们就在这块古老的土地上繁衍生息，一直过着日出而作、日落而息的生活，在劳动生活中创造了自己独特的文化。在繁重的劳作中，为了减轻自己的劳动压力，触景生情，以情起兴，信口高腔，抒发感情，一代又一代地传唱，不断加工，不断创新，形成了风格独特的民间歌谣——阿都高腔。【分布区域】彝族阿都高腔除分布在布拖之外，还分布于邻近的普格、昭觉、宁南、金阳等县，以布拖为中心和代表。在布拖遍布于全县5个片区、3个镇、27个乡、190个行政村，特别是拖觉片区的拖觉镇、洛古乡、乌科乡一带更为流行。【基本内容】彝族阿都高腔的内容一是音乐形态和风格。它的唱法以假声为主，歌头以真声

克西举尔是四川省凉山彝族自古传承的民间乐器，在国内56个兄弟民族和本民族其他地区传统乐器中，它的形制及其演奏方法是独特而唯有的。【产生年代】克西举尔渊源于彝族先民远古时期，往上可追溯至原始时代。确凿的文字记载于凉山彝文古籍《古侯》（又名《公史传》，中央民族学院民族语言研究所编译，1989年油印本），该古籍在记述古代凉山彝族先民古侯、曲涅的迁徙历程中，有“彝箫莫夹在腰间，口弦莫捏在手上”之句，“彝箫”即克西举尔。凉山彝族先民是《西南彝志》所称的西南彝族共祖希幕遮之后裔，《古侯》所述凉山彝族先民（“六祖”中的泸、恒）向今凉山地区的迁徙，其时相当于战国时期。口弦被公认为产生于新石器时代。《古侯》将其

义诺彝族民歌就是特指雷波地区的义诺民歌，是流传在四川省凉山彝族自治州彝族义诺土语地区的传统民间歌曲。雷波自汉代置县，历代都是该地区政治、经济、文化中心。这里完整地传承着彝族民歌的传统，有富集的民歌资源，保持着原生态风貌。雷波义诺民歌包容了彝族民歌的整体形式和内容，而且具有代表性和典型性。【产生年代】民歌从原始时代就伴随着人们的生息繁衍而产生。根据历史记载，雷波地区是彝族先民最早进入四川凉山之地，所以，雷波义诺地区无疑就是彝族文化包括民歌在内的发祥地。民歌的生存和发展，从本根上说就是与人类的生存发展相生相随的。彝族创世史诗《勒俄特衣》中讲述的英雄支格阿龙射落太阳后呼喊日出的祭祀，就是先民的原始巫