《麒麟狮象灯》（以下简称狮灯），是万安县民间灯彩，流传在万安县涧田、武术、宝山乡，兴国县的永丰乡，赣县田村乡等。它是由纸糊篾扎成麒麟、狮子、象等形象的灯具，分别由四人各执一灯进行表演。相传唐朝中期，本县龙泉乡江东一带久旱无雨，为了求雨，村民们根据古代有关麒麟坐屋顶能避邪，狮子守大门定繁荣，大象进门厅多富贵的传说，)用篾子扎成麒麟、狮子、象，糊上彩纸和彩布，下面装上手柄，用手举着不断摆动，走村串户，到各地游舞玩耍，祈求吉祥。流传下来，便是独具民间风味的麒麟狮象灯。据清同治十二年新修的《万安县志》方舆志风俗篇中记载：元霄夜间群执歌本曼声唱之扮灯者或擎或跨据老艺人赖渭庄（1892年生，万安县涧田乡人

万安县位于罗霄山脉东麓，江西省吉安市最南端，属井冈山革0据地八县市之一。总面积2046平方公里，东南西北分别与兴国县、赣县、南康县、遂川县、泰和县接壤。辖9镇、7乡1个垦殖场、134个行政村，总人口38万，属国家级重点扶贫县。股子灯是万安县流行最广，深受群众欢迎，且具有独特风格的灯彩之一。它源于万安县上乡河西的柏岩乡。据传，从前万安曾流行过一种黄瓜病，死人死畜甚多。百姓无奈，请来道士地理究其原因，道士地理曰：此乃黄瓜精作祟。故在当年的春节期间以禾草扎成灯舞之，并摆天下太平等字祈祷神灵保佑新年大吉大利。这年果然驱走黄瓜精，太平无事，因此取名为太平灯。自此，年年耍太平灯，并很快遍及全县。《万安县志

遂川县是井冈山革0据地的重要组成部分，当年毛泽东同志曾在这里创建了第一个红色革命政权，遂川县位于江西省吉安市南部，东邻万安县；南界南康县、上犹县；西邻湖南省桂东县，龙陵县；西北部接井冈山市；北抵泰和县。距省会南昌市333公里，距吉安市117公里。民间灯彩“五龙下海”是由民间艺人根据民间传说“太子斩蛇寻亲”的神话故事改编而成“五龙下海”又名“五股龙”。“五龙下海”灯彩通过全场紧密相衔，变化多端的十二个精彩花节动作，再现出当年太子只身寻亲，不畏险阻，勇斩五蛇，终于找到了双亲的壮烈情景。灯彩“五龙下海”主要分布在遂川县泉江镇、珠田乡、禾源镇、巾石乡等乡镇。遂川民间，在明代始兴行闹龙灯、香火灯、彩茶灯

宜丰宋家双狮舞(第三批省级)据宋家“双狮舞”第十一代传人宋箭道介绍，宜丰宋家村“双狮舞”缘于福建省永泰县嵩口陈埔的“纸狮舞”，又称“兴狮”。大约始于七百多年前的元代，于清乾隆年间，由福建省永泰县艺人传入宜丰新庄宋家村，当地人因地制宜，融入本土文化，结合本地舞龙特点，先由“单狮”表演发展成“双狮”表演，并在制作工艺和造型上加以了改进，距今已有270多年的历史。当地舞狮的目的，是为了消灾驱邪，祈求吉祥、和顺、丰收，亦有浓重的“敬神”色彩。相传舞狮的主神爷为玉皇三太子，谓之“九天风火院三田都元帅”，还有一个娱乐神叫“郑二爷”，传说郑二爷特别喜欢娱乐而最怕哭泣，它能助人为乐。舞狮队利用舞狮活动到各神庙

鳌鱼灯是吉水盘谷村的传统灯彩,“谷村一千烟(户),代代鳌仔灯”。相传谷村小祠下兵部尚书李邦华在李自成攻破京城以后,看到明朝皇帝朱由检在景山自缢,为表忠心,也吊死在皇帝脚下。后来的清朝皇帝为笼络人心,特赐李邦华家眷灯彩一批,归家玩赏。这批灯彩分为座灯、行灯。座灯有鳌山、龙船、秋千架、故事人物灯等;行灯有龙灯、狮灯、鳌鱼灯、花灯等。因制作耗资太大,其他灯渐渐失传,唯鳌鱼灯流传到今天,因为“鳌”字含“独占鳌头”(即第一)之意,又与“傲”谐音,显出不可一世的气势,于是保留了皇上所赐的这种灯彩。鳖鱼灯由麒麟、狮子、黄龙、鳌鱼头尾4件8节组成,舞者8人,身穿灰兰色镶白边布扣的便衣裤,由鳌头师傅带领,麒麟、

在今天的江西金溪一带，广为流行着一种民间灯彩——手摇狮。相传这种灯彩已有三百多年的历史，是当地人民在练习武术的基础上创造出来的。手摇狮和常见的狮舞不同，它不表现狮子那种勇猛雄壮的气魄，但却以其小巧玲珑的结构，活泼俏皮的表演，形成了别具一格的艺术特色，可以说是艺术品种中罕见的特产之一。几百年来，手摇狮经过当地劳动人民反复加工，曾经拥有一百零八套表演形式。它凝聚着劳动人民的心血和智慧。每逢正月初一至元宵，金溪一带地方都要表演手摇狮，加上锁呐和打击乐的伴奏，洋溢着热烈而欢快的乐观情绪。群众围观，人山人海，热闹非凡。手摇狮制作精巧。五彩缤纷的狮身，能屈能伸的灵巧结构，本身就是一种精美的手工艺品。表演时

芦溪灯彩艺术的种类较多，如鱼灯、狮灯、划旱船、板凳龙等，尤以缩龙最为出名。芦溪缩龙起源于芦溪镇古城村，相传为家住芦溪镇新田村严家冲的明代宰相严嵩远房族人从北京按图索骥而来，因严氏家族势单力薄，无力发起缩龙表演，遂联合古城村民一道行事。经几百年变迁，这条缩龙就保留在古城。缩龙的特点是：形体庞大，长约30米，直径0.5米，龙头重达30公斤，制一条缩龙要用500公斤竹木等材料；形状逼真，造型独特，尤以“独角龙”为全国罕见；雄壮恢弘，声势浩大。表演需150人。其中牌灯手40个，鼓乐手50个，执龙表演的约60人。在锣鼓、唢呐、鞭炮声中，牌灯手开道，执龙者边走边舞，并不时地施放地铳，近10只通红的小鱼灯在

上栗，扼吴楚通衢要地，为湘赣边贸重镇。上栗，历史悠久，文化底蕴深厚。有源远流长的傩文化，誉满全球的花炮文化，有永驻青史的革命文化，有风光无限的旅游文化等。上栗是国家文化部命名的“中国民间艺术之乡”、“中国现代民间绘画之乡”和“傩文化之乡”。上栗的民间灯彩品种甚多，分布地域广，各乡镇村落不仅灯彩活动频繁、普及，而且参与活动的人数多。有句民谚：“三十晚上咯火，十五晚上咯灯。”上栗的牛带茶灯自元朝流传至今深受广大群众的喜爱和欢迎。

夏布制作工艺(第二批省级)夏布是用麻以纯手工纺织而成的一种平纹布。夏布生产可以远溯到我国古代的战国时期，《诗经》云：“东门之地，可以沤苎”，可见历史之悠久。夏布所用原料苎麻是我国特产，占世界总产量的百分之九十，因而有着“中国草”的美誉。苎麻是一种纤维作物，透气性比棉纤维高上数倍，同时具备防腐防菌防霉功能，用苎麻织成的夏布，易洗易干，透气通风，穿着凉爽舒适，是理想的夏秋衣料，故得名“夏布”。上饶信州等地盛产苎麻，数千年前古越先民便在这里从事苎麻的耕种并用于手工织布，延续到清末，信州夏布逐渐形成气候。信州沙溪镇素有“苎麻之乡”的称誉，夏布一直是其支柱产业。该地百分之八十的农民擅长种麻织布，信州夏布

香花和尚舞是一种佛教法事中超度亡灵的舞蹈，主要由《锡杖花》、《穿九烛》、《铙钹花》三段小舞蹈组成。现流布于我县璪都、罗湾山区一带。该舞在靖安约有300年以上的历史。香花和尚即生活在民间，不受寺庙清规约束，既有法名又有俗名的乡野僧人。《锡杖花》，也叫《破地狱》，是根据“目连救母”传说，用锡杖编出的一套打破“地狱门”的舞蹈动作。《穿九烛》意为香花和尚引领亡灵闯过“鬼门关”，在阴间极乐世界遨游。表演时，每人持一乐器或供具，只舞不唱。《铙钹花》由《穿九烛》中持广铙的人到主人家门外表演，由“枫树落叶”等48个动作组成。技艺高、难度大。香花和尚舞一般由4-10人表演，在清亮、悠扬的伴奏音乐（唢呐、笛子为主

新干竹马舞，又叫“神马”、“马舞”、“马灯”、“竹马灯”。源于北方（河南、山东等地）的“跑驴”、“赶驴”（二人台）。起初叫“神马”。玩者扮作各种“神仙”，骑马游春，走村串巷入户，向人们送福音、赐吉祥，谓之“神马送春”。随着时间推移，竹马舞不断发展丰富起来，成为“一大四小”完整系列，是江西典型民间舞蹈的代表。新干竹马舞由一大“五马送喜”和四小“五马送子”、“五马拜寿”、“五马迎亲”、“五马上梁”一套完整系列组成，喜庆气氛热烈，表演风趣、形象。深受老俵欢迎。新干竹马舞是庐陵文化的重要组成部分，传承其艺术、发扬其特点，在原有“五马迎春”的基础上，深化改进，自成体系，保留特色，可进一步丰富充实庐陵文化

铜鼓太平灯(第三批省级)灯彩“太平灯”源于一则民间故事。从前有6男2女强盗，来一富裕人家欲行劫，户主已识其底细，但未识破，而是设宴款待、留宿。强盗不忍下手，天亮离别时，户主还赠其8担银两，规劝改恶从善。强盗们后依言，从商发了大财。某年的八月十五日，8人扮成耍灯人，每人挑一担银两来富裕人家耍灯，用灯摆出“天下太平”字样，结束后留下银担而去。灯彩艺人创太平灯，8人表演，男6女2，分成高、中、矮三等。扮头目的两个是高个子，摆字时站高处。两位矮个子摆字时处低处，舞蹈动作比较简单，为“圆场”与“云步”。手端花灯，随步伐节奏上下摆动，变换各种姿式，队形有“大圆场”“双龙戏水”“串麻花”等，摆字内容随职业而

关于马灯舞的来历，一般有两说，一说灯是光明的象征，跑马灯是万马奔腾，气象万新之意。马灯跑到谁家，就象征着谁家兴旺吉利；另一说为马灯舞源于农历正月灯节习俗，各种属性彩灯高照旋转，人们观赏高悬奔跑的快马得以启示，便产生了马灯舞。据《三门县文化志》记载，原属宁海县的马娄乡樟树下村祖传的民间艺术“马灯”，一般在新年岁首时串乡过村表演，是农村所谓打好戏的一种形式。樟树下村祖传的“马灯舞”用竹篾扎成四只马架和四盏擂地灯(代表粮车)，马身分别用黄、花、白、蓝四色布幔披罩；黄马上坐着穿黄战衣的裴云庆；花马上坐着刀马旦扮演的裴云庆娇娘；白、蓝两马上各坐着武生穿戴的裴云庆两个儿郎；同时在每匹马的后面还跟着一位马夫

靖安中源竹雕(第四批省级)靖安中源竹雕工艺现主要传承于距县城以西70公里的中源乡，该工艺肇始于清朝中期。雏形作品即在盛菜、装茶、灌油的竹筒上刻上文字和花鸟图形。在清中晚期艺人蔡洪祖等人的推动下，工艺水平日趋完善，品种丰富的竹雕作品一直受到地方百姓和过往客商的青睐。近三十多年来，民间艺人蔡名拨、蔡长远、蔡华远等全家人，在继承先辈艺术的基础上，精研技艺，大力弘扬，使中源竹雕工艺大放异彩。作品品类有笔筒、茶叶筒、花插、人物、竹筒、摆件、古建筑模型和各类竹雕礼品等数百件，雕刻技法主要有：镂空雕、圆雕、根雕、浮雕、微雕、留青雕、组合雕、机雕等。以二层镂空笔筒为例，工艺流程为：裁削竹——车坯——浸坯——烘

靖安南山花鼓(第四批省级)靖安南山花鼓主要存在于靖安县城西北方向约37公里的都镇茶子山村的南山自然村，这里山岭连绵，地处偏僻。清朝康熙年间，杨、何姓等客家人自广东迁移至此，南山花鼓究竟是从原居地带入，还是定居后从当地客家人中学取形成，已无从查考。南山花鼓以客家文化特色为主，融入凤阳花鼓元素，由“打花鼓”和“参花”、“唱花灯歌”等内容组成。一只“花鼓笼”、4只“花盆”、2盏“牌灯”为篾扎纸糊。其中“花鼓笼”象征鼓，两头小，中间大，内点腊烛，外加一对意为鼓槌的花鞭。车仔灯为附加灯彩。“打花鼓”由花鼓公和花鼓婆2人表演，有“犀牛望月”、“乌鸦晒翅”等10多个小节目；“参花”由4个儿童各端1只花盆走

永新子和调起源于“永新山歌”。永新山歌是广大乡民即兴表达的一种口头文艺。它源于生活最底层；乡民们在野外劳作时，在村巷歇息时，都会即兴编唱出抒发内心情感，心愿的歌谣。他们都是随口哼唱。只要觉得好听就一传十，十传百地广为流传开来。这其中有轻松、诙谐的山歌对唱，有挖苦、嘲笑、打浑的集体对唱或单个哼唱，有表达爱情的单唱和对唱，有表达不平的讽喇漫骂的独唱和婚娶的哭啌，赞调这些歌如诉如泣，感人心脾。由于永新山歌产生于民间，日积月累，山歌的名目也就十分繁多。“子和调”一代一代在广大民间传承下来，至今，永新的所有山歌仍然都统称为“子和调”。

75岁的姚金娜在上饶市信州区可说是家喻户晓。她是上饶民歌的“宝典”，是上饶文化界的一棵“常青树”。一曲《开口就唱0》是她的代表作，她唱了半个世纪。伴随着这首歌，对中国0的追求也成了她心里永远不能舍弃的信念。今年“七一”前夕，姚金娜终于光荣地成为了一名0预备党员。姚金娜出生于1929年，因幼年丧母，12岁便成了童养媳。新中国成立后，姚金娜上夜校，学文化，参加了工作。目睹了新中国翻天覆地的变化，又亲身感受到沐浴在党的阳光之下的幸福温暖，姚金娜就把自己身边的人和事、自己的感受编成民歌唱出来。她提笔写的第一首歌就是《开口就唱0》。家里人不愿她抛头露面，旁人也时有冷嘲热讽，但姚金娜歌唱的热情却越来越高。

靖安茶花灯(第二批省级)茶花灯现主要流布于我县罗湾哨前、官庄及仁首大团一带。《茶花灯》俗称“文灯”，包括花盆灯、蚌壳灯、船灯等内容，据现年91岁老艺人徐本锱介绍，《茶花灯》在靖安大约有六、七百年历史，该灯表演形式融说、唱、舞为一体，道具主要有花盆、花船、蚌壳、花牌等。玩灯时一般是花盆走前，表演人员随后，也有时群灯一起表演，伴奏上以笛子、二胡、大小锣鼓、小钹、铛为主。单个品种表演一般为5-6人（除乐队），《茶花灯》整体内容表演为20余人（除乐队）。《茶花灯》历史悠久，内容丰富、古朴，从中可以感受到古代社会的文明信息。其弦律清新质朴，唱词通俗悦耳，表演吹乐祥和，能充分活跃农村文化生活，增添节目喜庆

宜春慈化寺传说(第三批省级)慈化寺的神奇传说已流传800多年，至今尚存有近30则，既从不同侧面印证了普庵法力之所以能传扬四方。座落在宜春袁州南泉山的慈化寺，是曾被明太祖朱元璋赐为“天下第一禅林”的江南佛教大道场之一，于南宋乾道二年、即公元1166年创建。慈化寺的开山祖师是位菩萨级的高僧，法名普庵，全国许多寺院都有他的塑像。明朝永乐皇帝评价他“万行圆融，六通俱足，端严自在，光辉旁烛”。有关他兴建慈化寺，800多年来留下许多传奇典故。如建寺之初，普庵率人到湖南金钟湖林区选购木材，与贪心刁钻的山主伍氏斗智斗勇的“出木井”；在接授施主李员外所奉千斤重的大铁钟时，普庵与吕洞宾过手，留下的神奇佳话“鼻涕钟

袁州谯楼传说(第三批省级)中华文明历史悠久，好几座古老的名城留有见证岁月痕迹的鼓楼；江西宜春也不例外，一座宋代建起的被称作“袁州谯楼”的古朴建筑一直屹立在市区中心。它是世界上现存最早的集测时、守时、授时三项功能于一体的地方天文台，被列为全国重点文物保护单位。有关袁州谯楼的来历，自古就流传着动人的佳话。袁天罡是唐代的一位天文学家，是位被描写得神乎其神、能行云施雨的奇异人，北斗星就以他的名字命的名。他自小在宜春袁州生活，当年他家境尚好，可却无意谋求做官，而是迷上了天文地理，成天就想着观天相、测地貌，研究其中玄机，并发明了一种叫铜璇机的观天设备，把自己的心得记下来，许多次向熟人预报天气。他死后就葬在