梁氏传统中医技艺内容包括正骨、治伤、急救开锁等三方面。相传已有一百多年的历史。是吉州区一项疗效显著、有口皆碑、闻名遐迩的中医治疗技艺。已故吉州区著名骨伤科医师梁泉来的父亲梁茂秀，是当地一位有名的“打师”，即民间武术高手，又是一位骨伤科医师，有正骨、治伤、急救开锁等多种中医治病技艺。他除了看病外，还兼开了一家保安药店卖中药。从20世纪初起，便开始行医抓药，至今有110多年的历史，在吉安市各县（市、区）很有名气，求药者众。梁泉来出身中医世家，自幼跟随父亲学习中医正骨治伤，深得家传技艺；又拜吉州区、吉安县、吉水县等地的骨伤科前辈医师为师；广泛阅读有关中医治病典籍，在60多年临床实践中，摸索、积累了一

北宋文坛宗师欧阳修的母亲郑氏，被誉为中国古代“四大贤母”之一，是一位被世代尊崇的伟大母亲，其“画荻教子”故事家喻户晓，传颂古今，影响了一代又一代的中华儿女，激励了一批又一批的后学晚辈。这则成功的教子故事，成为古今中外母教文化的典范。欧母画荻教子故事历史悠久，北宋中期开始就在民间广泛流传，后来《宋史》《欧阳修全集》《庐陵欧阳文忠公年谱》《欧阳文忠公年谱》《欧阳修年谱》《欧阳修纪年录》等古今史籍中，都有这则故事的记载。14世纪中叶，欧母画荻教子故事开始传入日本、朝鲜、俄罗斯等国家，19世纪后期传入英、法、德、美等西方国家，20世纪之后，世界各地对欧阳修的研究不断深入，欧母画荻教子故事更以世界性的教

汪山土库由史称“一门三督抚”的湖广总督程矞采、江苏巡抚程焕采、安徽巡抚程楙采等九兄弟于清道光元年（1821年）筹资兴建。它倚山枕水，与鄱阳湖地区许多民居一样，由于地势低洼，雨水充沛，易潮易涝，便采取外墙青砖立斗灌泥、墙内侧定磉立柱承重的构筑形式，规模较大者，鄱阳湖滨湖地区习惯称其为“土库”（又音：土屋）。汪山土库布局科学、精巧，结构明朗、大气，雕刻简朴、高雅，排水、通风、采光等均以人为本，天人合一，置身其中晴无日晒，雨不湿鞋，且冬暖夏凉，与鄱阳湖地区风雅恬静的田园风光和谐统一，是鄱阳湖地区特殊民居的典范。土库墙体结构独特，内为木架构承重，四面外墙围闭，使整个建筑群形成一个整体。所有墙体皆是青砖

舨王庙（板坊庙）在明、清的南昌县志及早期的《逍遥山万寿宫志》，新修青云谱区志都有记载。在抚河东岸施尧村,曾有上、中、下三座舨王庙，是后人为了纪念农历四月初八为民除害、治服水妖而牺牲的三位押运官而建，这一天也成了祭神日，而在农历四月三十日，施尧村民则开展大型祭祀仪式，并在象湖水域开展龙舟赛活动。祈求来年河道平安，百事顺达。“东湖的鱼，西湖的虾，施尧的龙舟赛万家”便是流传于此。参赛龙船充分展示了我区农村群众体育活动的风采，体现了我区社会主义新农村团结奋进、健康向上的精神风貌。延续到现在，赛龙舟活动也已成为我区农村群众体育活动的一个品牌、一张名片。

高安道情是高安颇具地方特色的一种古老说唱形式。它源于民间艺乞。据老艺人相传，初为瞽者走街串村说唱谋生的渔鼓。清末时期，民间艺人渐弃渔鼓，改用箱琴、令尺和木鱼伴唱，并由行唱变为坐唱，称之为“坐堂戏”，演唱者主要是盲艺人。高安道情说唱时多为一人，仅以一把箱琴、一把令尺、一只木鱼伴奏，也可以多人组合演唱，分担角色，装男扮女，陈情叙事，说唱相间，杂以口技，插科打诨，并增加锣钹、鼓板、唢呐、竹笛等乐器，气氛更为浓烈。也有技艺精湛者，一人同时演奏十来项乐器，唢呐、胡琴、竹笛、鼓板、锣钹一齐上，令人称奇。高安道情的基本调式为[太平调]。[太平调]是高安的北路道情曲；有[新太平调]和[老太平调]之分，各有板式

南昌萧峰萧史吹箫引凤故事传说的发生地萧峰，古为西山山脉第一高峰，位于新建县内。峰内现有凤台仙府废墟，即萧坛。源于该传说的成语“吹箫引凤”、“乘龙快婿”、“龙凤呈祥”，是中华文化不可缺少的一部分。受此传说影响的民风民俗，并不仅仅局限于传说发生地新建县乃至更大范围江西省境内，从朝拜与游览的记载看，该传说无疑是作为中华文化的一部分蔓延在受中华文化熏陶的全国各地与海外华人中。

新建得胜鼓是新建民间演奏活动的重要内容之一，也是新建地方民间音乐的重要组组成部分。其长期隐匿于新建民间，在历史上是以一种礼器出现，起始于明代，盛行于清代。原名长寿鼓，寓樟树古老之意，当时，商议族中大事、喜事、节日祭祀活动、大旱祈雨、大涝御水都要演奏得胜鼓。因鼓声洪亮，后被军中仿制所用，起到“振奋士气”的功效，明太祖朱元璋与陈友谅在鄱湖大战十八年胜利后，便改名为得胜鼓。其制作独特、鼓点丰富、声势浩大、阵容壮观、用途广泛，与北方“威风锣鼓”齐名，二者遥相呼应，各具风格，素有“北锣南鼓”之称。

城南龙灯是青云谱区一家专业从事龙灯生产的企业，凭借古老精湛的制作工艺，城南龙灯成为江西省非物质文化遗产名录，依托不断的改良创新，赋予产品更多的文化内涵，使一件件精美的中国龙灯远销海外市场，开创了中国民族品牌进军世界的典范。为了实现龙灯产品的产业化、规模化扩张，进入上世纪八十年代，城南龙灯不断创新制作技艺，由早年的粗放加工发展为包含模具、竹编、裁剪、缝纫等100多道工序的专业化操作，美观实用的产品也得到了许多客户青睐，迅速占领了国内市场。经过十几年的发展，城南龙灯不断壮大，质地优良的产品畅销五湖四海，为了把江西的民间绝活推向世界，城南龙灯通过互联网进一步推广业务渠道，产品陆续入驻法国、德国、澳大

高安锣鼓戏是高安古老的地方戏剧种之一，因演唱时不用管弦乐器伴奏，仅用锣鼓击节而得名。该剧种萌发于清康熙年间，由民间茶歌和灯彩衍变而来，吸收了大量高安瑞河戏的艺术精华，因其唱腔深厚悠扬，表演洒脱粗犷，语言通俗易懂，生活气息浓厚而深受群众喜爱，在历史的舞台上风靡了三百多年。该剧种萌发于清康熙年间，源于民间灯彩和采茶，故俗称“灯班”、“采茶班”，经历了单台戏、对子戏、三小戏、袍带戏四个发展阶段。在清光绪至民国初期进入鼎盛时期。据统计，这一时期有名班社共21个。艺人160余人，演出地域由高安辐射至奉新、上高、新建等县，后又扩展到新余、修水、德兴等地。高安锣鼓戏的表演洒脱粗犷，富于生活情趣和田园风味。早

西山万寿宫庙会起源于东晋时期祭祀净明道祖师许逊功德，是以民间信仰为主要内容的群众性文化活动，活动场所位于江西省新建县西山镇万寿宫。许逊，净明教祖，少好道术，二十六岁师事西安道士吴猛。后又与地理学家郭璞结为好友，遍求名山胜地，得逍遥山下金氏桐园为栖身修道之地。并以“忠、孝、仁、慈、忍、慎、勤、俭”为垂世八宝。晋宁康二年（374年），农历八月初一，许逊德满功成，全家四十二口连同鸡犬拔宅飞升。后世人们在其飞升之处始建“许仙祠”，尊其为“江西福主”，并定其飞升之日为朝仙之祭，相沿至今已有1600余年，这就是西山万寿宫庙会之原由。西山万寿宫庙会分为两个内容：一是庙会朝圣。每年仲秋八月初一晨旦开朝，各地万

新干剪纸是农耕社会产生的一种民间艺术，据考证，新干大洋洲出土的商代青铜、玉器文物纹饰，就是原始的新干剪纸雏形。自古以来，新干剪纸主要是平民百姓操办“红”、“白”喜事不可或缺的装饰品、既节俭又实用，为群众所喜爱。新干剪纸在民间发展，内容多为图案纹饰，婚嫁喜庆、年节及丧事等民风民俗，尤其擅长表现“红”、“白”风俗，如妇女的拦裙花，头盖花，新房门帘，小孩的帽子，口枷花，春节的彩帘、丧事的灵屋、寿鞋、鬼衣、鬼钱等，民间剪纸渗透在百姓生活的各个方面。新中国成立后，新干剪纸的内容也注入了新的元素，表现群众生活的方方面面，有群众喜欢的大红大绿气氛，又有寓含着福份、财气、兴旺等美好愿望，传统风俗与现代生活相互

高安字门拳是流行活跃在江西省高安市及周边县市的一种民间武术，是南拳的一种，又叫“八法拳”，民间多叫“打狮子”，每套拳术的手法和身法，都是用一个汉字来命名，所以叫字门拳。高安字门拳自古有之，民间传说是武当道师高安蓝坊人葛先师所传。民国期间设有官方专门武术机构和民间国术团体，拳术主要是‘字门拳’。1974年创办县武术班后，1984年成立县武术协会，各乡镇成立了武术分会。民间多半利用集镇物资交流日和春节期间举行武艺表演以。高安字门拳精深博大，刚柔相济。以外家功为主，兼修内家功和点穴功。兵器有刀、枪、剑、戟等二十余种，包括家里的板凳和生产农具。拳术方面讲究八大手法、八大身法和八合硬门功夫，八大手法用八

筱贵林南昌谐谑故事，其创始人万笑林（1915—1986）年。艺名筱贵林，是江西近代民间文化史上著名的滑稽评书艺人，艺术活动遍及闽、浙、赣、云、贵、川以及上海等省、市，特别在江西，深得百姓好评。筱贵林有很强的艺术才华和语言天赋，在讲《文盲骗文盲》这个六分钟的笑话时，竟编了三首顺口溜，其中有一首为：“房子一幢，东西两厢，前头有树，后头有桑，左边有井，右边有仓，冲壶两把，一口水缸”；又如笑话《解缙赶考》中一段谐语“六月天气实在热，我回娘家走不得，爬山奔岭还是小，凉亭遇到一只贼”使观众听来感到通俗贴切。筱贵林谐谑故事表演，造诣很深，享有极高的声誉。筱贵林的表演及那些脍炙人口的故事，对南昌民间文化的

微雕，是一种以最小的刀具锋毫在最小空间创作最小浮雕、立体雕、篆刻、平面图文雕，肉眼无法看清，需借助高倍放大镜才能看清楚的艺术作品。微雕艺术则是一门集雕刻、书画、细作、静功等多项技艺于一体的高难度综合艺术。微雕艺术品取材广泛，随意性强，可见物雕物。微雕艺术家首先必须是书画家和雕刻家，还体现作者的意志和意图。微雕艺术是中华民族优秀传统技艺的精髓，历来被世人珍爱，屡居国礼首位，常被国内外有识之士收藏。微雕在全国各地分布很广，而进贤县文港镇的毛杆微雕瑰伟绝特，“首创紫竹笔微雕艺术之最”（世界基尼斯）。以周信兴为代表的“文港微雕”，除紫竹、红木、牛角、骨、大提斗笔、象牙等各种材质的毛杆微雕艺术外，还有竹

南昌宣纸刺绣是中华千余年来宣纸书画艺术和刺绣工艺完美结合的一种手工刺绣，其继承于江苏兴化市戴南镇顾庄顾氏家族的“纸绣”工艺，分布在南昌、萍乡、杭州、九江等市的部分地区。“纸绣”系顾氏家族“传儿传媳不授女”的手工技艺，顾氏家族从明朝供奉牌位查明，“纸绣”诞生于明代天启年间，距今已有七百余年历史，由聚居在江苏省古都兴化市戴南镇顾庄的顾氏家族的一个支支脉始祖顾小村之二世顾文华及妻殷氏创立，是顾氏家族一支脉系的家族内传手工技艺。后由于历史变迁，人口迁徒，“纸绣”工艺流传至高邮、卸甲一带。新中国成立后，第八代“纸绣”传人顾恩德移居江西南昌，将“纸绣”带入南昌，并将“纸绣”技艺传其子第九代传人顾玉纯，使其

李渡镇，自古就是商贾重镇，也是江西的粮仓，更因精湛的烧酒酿造技艺扬名四方，享有“江南酒乡”的美誉。史载北宋太平兴国年间，邓金林、娄宝清二人来李渡办起了第一个前店后坊式的酒作坊。元代，李渡周边乡镇相继出现了一些酒作坊。明代，有建昌和东乡商人梅焕荪、黄德昌联袂来李渡开酒店。清初，酒作坊增至28家。清中叶，邓金林27世孙实现了小粬酿酒向大粬酿酒的突破。李渡烧酒色泽清亮、酒质醇厚、清香四溢、进口甜美、药用价值高，是酒中佳品。早在宋代便以“味醇香清”名噪一时，留下了“王安石闻香下马，晏同叔知味拢船”的千古佳话，清乾隆皇帝五下江南时曾品尝李渡烧酒，并御赐“江南名酒”四字。李渡烧酒是以稻谷为原料、加入糖化发

塔城“板灯龙”是人们在节日和农闲时所进行的一种表演，其历史可谓久远。塔城板灯龙的出现最早可追溯到明朝嘉靖年间，经过数百年的演变、发展，逐渐形成规模宏大、场面壮观、阵容齐整、形式完备的民间传统舞蹈。南昌县塔城乡北洲村村民世代以捕鱼为生，长期的水上生活使他们强风暴雨等气象灾害的侵袭，加上古代科学技术的落后，当地百姓逐渐形成原始的对龙的图腾崇拜，民间有“一条破船两只桨，水中求生靠龙王”的说法。村民在河边修建龙王庙，世代供奉龙王，企盼风调雨顺，生活平安幸福。而舞板灯龙就源于村民对龙王的崇拜。塔城板灯龙的主要价值体现在以下几个方面：一是历史价值，塔城板灯龙最早可追溯到明朝嘉靖时期，长期以来，作为一种重要

在南昌县蒋巷镇北望、白岸等地，流传着一个古老的习俗，那就是在每年的正月初四到初六，在村落边的河滩沙地上，摆上据说从上古流传下来的黄河阵。灯阵由两米多高的竹竿构成，大约每间隔一米就竖着一根或红或绿的竹竿，竹竿上面则有一盏莲花底座的彩灯。据当地传说，黄河阵由通天教主金箫、银箫、碧箫三姐妹所创。千百年来，三箫娘娘被视为平安、幸福的庇护神，所以黄河灯也叫幸福灯、平安灯。灯阵由99个弯，一直走完别回头，象征着一帆风顺、幸福平安。还有人说，九曲黄河阵是因其路线三回九转，寓意天下黄河九十九道弯而得名。黄河阵在蒋巷北望、白岸一带流传久远，历史悠久。但近代由于战乱中止了很长时间，特别是1时期，黄河阵被列为迷信活

向塘灯棍节，江西地方民俗之一，俗称“竖神灯”。源起南昌县境内港头胡氏，距今已有320多年历史。主要流传分布在南昌、新建、安义等县。灯棍节属于民间自创形成的一种祭祀形式，是村里祭祀祖先、传承祖业、祈求平安的一个传统习俗。请客邀友、观灯看戏，举行欢庆大典，家家户户宾客汇集，燃放鞭炮，是当地每年最为热闹的日子。灯棍节是在元宵节将要来临的时期，也是春耕生产快到的时候，固定地方不游动的求神保佑会。每年这个时候邻村的村民都会到此来观看和1。灯棍节总的特点是场面壮观，气势宏大，富有浓郁的乡土气息。是经过人们几百年的信仰，十几代人的精心操作和发展而彪炳千秋的传统习俗，它象征着家族后裔世代发达兴旺，英雄辈出，才

豆豉是江南百姓十分喜爱的传统食品，出产地众多，南昌地区中首推南昌县塔城乡豆豉品质量佳。《楚辞·招魂》中有“大苦咸酸，辛甘行些”的诗句。这里的“大苦”，据说就是豆豉。至今，江西人还有爱吃豆豉的习惯，如“稻香园豆豉”，就是地方名优特产之一。塔城豆豉手工精制，历史悠久，源远流长。据塔城豆豉第二十一代传人李保根介绍：宋末元初始创制豆豉为业，经世代相传，逐渐形成了独具一格的地方风味特产“塔城豆豉”。工艺考究细致，不含任何人工防腐剂，具有营养丰富、含有多种生理活性物质、口感宜人、风味独特的显著特点，豆豉一直广泛使用于中国烹调之中，如：豉汁排骨、豆豉鲮鱼、豆豉辣椒蒸蹄膀、豆豉炒腊肉、香辣豆豉酥鱼、豆豉辣椒五