历史渊源1400多年前的隋朝时期，磁村当地的村民就开始利用地表层一种黑石烧制陶瓷，因此这里陶瓷业发展很快，官府就在这里设了“铁坞、盐坞、窑坞”。后来，当地村民兴建了规模宏大的华严寺，以保佑一方水土，由此原济南通颜神（博山）的大路就改在了华严寺的脚下。但当时有大片水域相隔，水中鸳鸯戏水成对，过路的人要赤足趟水，逢有骡马过水更有难言之苦。为此，人们兴建了“鸳鸯桥”，这座桥气势宏伟，用料讲究，坚如磐石。后来由于年久失修，鸳鸯桥开始破损。到了清朝同治年间，淄川县令下了一道命令，要重修通往华严寺的“鸳鸯桥”。村民们听说后积极响应，纷纷捐款、捐物，就在“鸳鸯桥”修缮竣工之际，各路唱戏的、杂耍的都扎起了台子

花鞭鼓舞流传于山东商河一带，是旧社会穷艺人乞讨卖艺的工具，据老艺人王厚风、王安奎、张凤云等口述；光绪二十九年间，当地以卖唱为生的王立礼、王文义两兄弟在北京卖艺时拜流荡在京的艺人李桂珍、李明雄兄弟为师，学会了花鞭鼓舞。回乡后苦练技艺，并把花鞭鼓舞传给了当地艺人。宣统三年，王立礼和王立义俩兄弟的精湛技艺被清朝官吏看中，召进宫廷为皇帝表演，在打花鞭鼓舞中栓鼓的绳子断了，皇帝马上命四王拿来一捆黄龙绳送给兄弟俩。以后村上逢办喜事都用黄龙绳-嫁妆车，时至今日，黄龙绳的故事被当地人传为佳话。一、基本内容解放前花鞭鼓舞称为花鼓，解放后专业人员称它为花鞭鼓舞，花鼓在表演时身背腰鼓，双手各持一尺多长的花鞭，鞭头用

微山湖端鼓腔又称端公腔，是发源于山东省微山县、东平县境内的微山湖沿湖一带的一种汉族传统曲艺艺术。原生态“端鼓腔”的伴奏乐器是几面羊皮鼓，声音单调烘托不出气氛。“微山湖端鼓腔”演出剧目繁多、曲牌丰富、旋律优美，唱起来转换调颇为自如，是研究古代汉族民间音乐的重要资料。已列入山东省第一批省级非物质文化遗产、第三批国家级非物质文化遗产。“微山湖端鼓腔（端公腔）”发源于山东省微山县境内的微山湖沿湖一带，它的渊源并无确切历史文献记载，但专家推测最早可追溯到古代的“乡人傩”，是微山湖渔民在社会生产、生活中祈祷祭祀、追溯历史、祝寿祈福、喜庆丰收的礼仪习俗。在长期的传承与演变过程中，“端鼓腔”逐渐形成了统一的曲

佛汉拳又称佛汉捶，俗称佛拳。是一种汉族传统武术。此拳起源于河南嵩山少林寺，是寺内武僧徐修文取诸家拳法之精华创编的拳种，它一直为寺内高僧专练之术，秘不外传，故流传社会较晚。在清朝咸丰年间才传入民间。根据河北省大名县东关碑文记载：佛汉拳流传世俗有140余年。首传人贾云露，世居河北长垣县贾庄，幼喜击剑，酷爱武术，后求师访艺于少林寺。因是俗家弟子，被拒之山门之外。贾就每天跪在门外不起，以求武技，日复一日，月半有余，寺僧念其诚意，应允教授，以励其志。由大和尚修文者主方丈（俗家姓徐）亲授，贾学三年，尽得其奥，至此师命辞刹，嘱其遇机会发挥武事，有所作为。并为传系人排了二十个字，即“内、初、山、寺、团、同、胜

抬花杠又称花杠舞，据当地民间艺人讲，是由明弘治年间，人们抬着花篮去祭祀大姑神衍生而来的艺术活动，主要流传于武城县南屯一带抬花杠舞蹈动作粗犷、豪放，其表演形式为两人抬一杠，中间为一0.6米见方的杠柜组成，杠柜上扎竹苗，竹苗上饰绢花、纸花并栓上许多铜铃，顶端竖立一支鸡毛掸，下挂一盏罩红布的华盖，合成一体意为“吉星高照”。表演者不能用手扶杠，利用头、肩、背，靠颤力变换动作。有头顶杠、转肩、换肩、转背、颤背、蹲步、挖步、轻步等动作，由四人两班轮换，上下场均由武术动作巧妙地接换，丝毫不影响表演的连续性，表演者须有坚实的武术功底，其动作特点可归纳为：“脚步沉、膝微弯、小甩走、大甩转、骑马蹲裆全身颤”。抬花

临清肘捶是一种汉族拳法，此拳创始有100多年。主要流行于山东、河北一带，因其能够了巧妙使用多种肘法、拳法而得名。百余年来，肘捶拳法经六七代弟子传习延伸，受到鲁西、冀东等地人民的喜爱。近二十五年来，肘捶不胎记在各健身点推广传授，而且武校也开设肘捶课程，为进一步弘扬优秀的传统文化，促进全民健身运动的开展，起到了积极的作用。如今，临清肘捶作为非物质文化遗产，已经通过了省内相关部门的验证，并上报给了国家体委等部门。张东槐和于清道光二十四年（1844年），卒于清光绪二十七年（1901年）。他家道殷实，秉性豪放，幼承家教，勤奋好学。据传少林寺一腐和尚曾传其拳法，后又游历四方，以武会友，经多年研究，创编了立

绣球灯舞，这种民间舞蹈艺术，出现于全国不少地区，而齐河县祝阿镇官庄绣球灯舞却以其独特的造型、高难的技艺独步于民间舞坛，声震一方。追寻它的足迹，官庄绣球灯舞可谓是源远流长。相传，在三百多年前，劳动人民在饱受兵荒马乱、漂泊流离之苦后，迎来了“康乾盛世”，为了庆贺这一较为安定的生活，每年春节过后，淳朴善良的村民纷纷组织起来，正月十五闹花灯，表达祈求风调雨顺、安居乐业的强烈愿望，官庄绣球灯舞就在那个时候诞生了。绣球灯由大小八个圈子组成，八个小圈扎成一个小球，糊上毛头纸，涂上白粉，刷上五彩色，成为一个个五颜六色的彩球。彩球内装上转子（插蜡烛用），八个大圈组成一个大彩球型，把小球悬空置于其中，使小球在大球

牛郎织女的传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也。”据有关专家考证，《诗经》中周王朝的“大东”所描述的地理位置，横跨今山东临淄、曲阜一带，而位于沂河上游的沂源县正介于临淄和曲阜之间，在地理位置上是“大东”的核心地区。今天的沂源县燕崖乡大贤山上的织女洞及与之隔河相望的牛郎庙，是一处与牛郎织女传说故事最为吻合的地方。其最初的修建时间可追溯到中国的唐代，是目前国内唯一一处以牛郎织女传说为题材的古建筑遗址，在国内同类资源中具有垄断性。牛郎织女”的故事传

【阳谷哨】是流行在聊城地区阳谷县的一种泥制民间吹奏乐器，是民间艺人根据古乐器“埙”改造而成。形似小鸭，顶面七个按音孔和一个唢膜孔，底面有两个按音孔。七声音域十度以上。可运用单吐、双吐、花舌等演奏技巧。善模仿布谷等各种虫、鸟叫声，故当地群众称之为“咕咕虫”。能吹奏欢快的民间乐曲和各种戏曲曲调。

莱芜和庄乡距今有两千多年的历史，是齐鲁古道必经之路，历来是战略要地。春秋战国时期所建的古老的齐长城青石关就在此境内。历史上著名的“艾陵之战”“长勺之战”就发生在这一带。传说夏禹治水时，原山一带还是一片汪洋，禹王到此曾泊船野营。乾隆下江南私访时曾游历此山，因乾隆是于十八年二月十九日登山，所以后来人们就特定此日为庙会期。每届庙会，原山四乡百姓齐来赶会，博山区、沂源县一带山民也远道而来。庙内庙外集众数千人，或举行香火神祀，或进行土产交易，耍笑打闹，热闹非凡。在此期间，常有人手舞足蹈一步半滑地模仿人们登山形态，为庙会增添无限乐趣，这便是萌芽状态的蹉地舞。嘉庆二十三年（公元1819年）山东大旱，饿殍遍野

彩印花布，也称为“花包袱”、“包袱皮”。彩印源于秦汉，兴盛于唐宋时期，它以奇异的艺术形式，独特的面貌，古朴而浓艳的风格见长。过去，彩印花布是人们生活中不可缺少的一部分。老辈人穿的衣服、日常用的门帘、闺女的嫁妆及用于订亲、结婚、走亲访友用到的包袱，都是用彩印及花布来做，它在农村使用最为广泛。彩印花布主要以大红、翠绿、桃红、紫、黄等色套印，图案富丽堂皇，民间通常以“鹅黄鸭绿鸡冠紫，鹭白鸦青鹤顶红”来形容彩印花布的绚丽多彩，彩印花布题材多以牡丹、凤凰、荷花、富贵、福寿，大多选材于吉祥的民间故事传说和历史故事传说，诸如“鱼穿莲”“四喜石榴”“凤穿牡丹”，“吉庆有余”，“富寿图”，“五毒肚兜”等等，选题

章丘梆子,也叫“东路梆子”、“山东讴”。流行地区以中东章丘为中心，是蒲州梆子经河北流入山东后形成，至少在一百五十年以前，即在这一带流行。此外，还保存有昆曲、本地乱弹、扬州乱弹、柳子、拨子、罗罗、二黄等声腔。乐器以大胡琴、胡琴为主。

两夹弦繁衍生长于菏泽、定陶、巨野、鄄城、单县、东明一带的地方戏。因为它的伴奏乐器四胡(四弦胡琴)是每两根弦夹着一股马尾拉奏，因而群众称它“两夹弦”或“五大音”。它与流行在黄河以北的聊城、德州、滨州地区的“四根弦”(也称“一勾勾”、“河西柳”、“哈蟆嗡”)有密切的血缘关系。两夹弦起源于鲁西南民间流行的花鼓丁香。这种民间演唱形式，因经常演唱《休丁香》(张郎休妻)而得名。最初只有两三个人，在集市庙会上演唱，无丝弦乐器伴奏，多为清唱或简单化装演唱。乐器只有一面手锣、一个梆子、一个挎在腰侧的凸肚花鼓，1880年以后，采用了四根弦的四胡作伴奏乐器，并从山东梆子、柳子戏剧种里吸收一些表演程式，不断得到丰富提

山东梆子又名“高调梆子”，简称“高梆”，是一个历史悠久、比较古老的剧种。它是山陕梆子经由河南开封一带传入山东境内，受到山东当地方言的影响，尔后逐渐衍变发展起来的。据有关史料记载，早在清代乾隆年间，山东就有当地梆了存在而且还有山东籍的梆子演员晋京演出。可见山东梆子在清初已相当盛行，至今至少已有300多年的历史。山东梆子戏主要流行在荷泽、济宁、泰安一带广大地区。其中，以曹州府为中心的叫“曹州梆子”，以济宁、汶上为中心的叫“汶上梆子”（或称“下路调”），总称“高梆”或“高调”。山东梆子跟河南的“豫东调”、“祥符调”有极为密切的关系，跟省内的平调、莱芜梆了也有——定的亲缘联系。山东梆子的音乐结构是板腔

明朝末年，日照安家岭有个叫安北王的首领，胶东薛家岛有个叫薛平王的首领。这二王过去相互不错，你来我往，而后来为争地盘，二人在酒桌上翻了脸，双方便发起了战争。安北王率先带着人马来犯薛家岛，薛平王没有思想准备，人马伤亡惨重。后来薛平王1跑到诸城的一个山上，重整旗鼓，养兵屯粮，招集了一些英雄好汉。安北王占据地盘后，因胜利而忘乎所以。薛平王在诸城招兵买马整整三年，兵精粮足，于是带人马杀回薛家岛。两兵相接，安北王招架不了，节节败退，被薛平王追杀到安家岭，并继续往南逃，一路被追赶到海边，走投无路。正在危机之时，突然，天色大变，云雾翻滚，电闪雷鸣，大浪滔天，海水猛涨，此时安北王的马如张开了翅膀，越过海水飞到了

孙膑拳是山东一个古老稀有的汉族拳种，在世界上非常独特。其内涵博大精深是春秋战国时期军事家孙膑所创。但无文字记载。孙膑拳共三百六十五手由四架组成，分别是母架三十二手、小架六十四手、大架九十六手、中架一百七十三手（中架打八方秘传九盘），还有孙膑拳对练及孙膑拐。因其演练出击时常以长袖藏手，故又称“长袖拳”。属于汉族传统武术百花园中的一朵奇葩，盛名久远。孙膑拳广布于山东省境内的一个汉地方拳派，附会为战国时期军事家齐人孙膑所创，但无文字记载。因其演练出击时常以长袖藏手，故又称“长袖拳”。清末，孙膑故乡青年武士杨明斋学孙膑拳于张姓车把式。杨曾执教于山东省武术传习所，20年代初在青岛授拳，后在青岛国术馆任教

《加古通》亦称“打长板”，流传于济南市平阴县境内孝直镇宋柳沟村一带，距今已有400年历史。由于此舞是用打击乐为伴奏，鼓点打法是击鼓边、鼓心、闷鼓，同时舞者手中道具夹板与锣鼓配合，而发出“加古通、加古通，加古、加古、加古通”的声响，由此而得名。《加古通》历史久远，对其来源比较流行的说法，是源于古时祈雨祭祀活动。此后，《加古通》逐渐发展成为了一种春节扮玩的民间艺术形式，跳起此舞祈求一年四季风调雨顺、人寿年丰。《加古通》是山东省著名民间舞蹈之一。20世纪50年代末以来，省市专家多次来宋柳沟村采风挖掘，并以此为素材创作了大量的文艺作品，在省市乃至全国会演比赛中获奖。1965年，济南市歌舞团根据《加古通

东阿王曹植不仅在文学上的成就熠熠生辉，引人注目，他还是我国佛教音乐——梵呗之音的创始者，被尊为中国佛教音乐的始祖。公元229年，曹植封东阿王之后，在阿潜心著作，研读佛经。在古东阿城约三十里处有一座山，叫吾山，又名鱼山。鱼山，乃佛教之圣地，植写作、读书之余，常去观光游览。释道世《法苑珠林》卷34记载，曹植“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久”，于是“乃摹其音”，写成《太子颂》等梵呗。又据《法华玄赞》（897年）卷四曰：“陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远谷流声，而制梵呗。”这些文字记载，都形象而生动地证明了曹植在鱼山听了梵天之音，将其制成梵歌的事实。在当时崇尚武力的时代

临清是历史文化名城，古运河传统文化的流传在这里形成了独特的文化风韵，临清架鼓会是临清人一代一代相传下来的一种欢乐的庆典风情。临清架鼓是一种锣鼓合奏的击打乐剧形式，它是旧时临清庙会的一个重要的组成部分，每年农历三月三十日开始到四月底，历时一个月，是盛况空前的临清庙会，庙会期间除了经贸交易和各种祭祀活动外，就是要举行云龙会，舞狮会，秧歌会，架鼓会等各种表演活动。各路文艺大军，各显技艺，招摇过市，使人眼花缭乱，目不暇接，临清架鼓就是当时比较盛行的一种大型表演活动，所有乐器有鼓、点锣和筛锣，乐队的组成分为大小两种，大队一般有二十四面鼓，八面点锣、两面筛锣组成，小队一般有八到两面鼓，二到十面点锣，一面筛

扑蝴蝶是沂蒙地区另一种极具特色的广场舞蹈。其中临沭县韩村镇李介前村的表演远近闻名。该村的表演队伍庞大。每逢春节至正月十五，他们不仅在本村，还经常到邻村和县城献艺。参加表演的多则百余人，少则几十人，男女成队而舞，表现了青年人对美好生活的向往和对家乡的赞美之情。在烽火硝烟的战争岁月里，扑蝴蝶对宣传党的方针政策、推动“减租减息”、“土地改革”、“动员参军”、“交送公粮支援前线”等工作起到了极大的推动作用。十字路镇的耍马灯、峨庄的舞蹈大竹马也是盛名远扬。