《小女婿》是一首田歌,是流传在湖北京山和天门地区的民歌。目前荆门市正在申请省文化遗产保护。小女婿---指女的已成年，而男的未成年，甚或还是稚男，便成了夫妻，故称“小女婿”。有民歌曰：“十八姑娘，八岁郎，夜夜睏觉抱上床。”这种婚配旧时在当地的穷山僻壤有所见，是种封建陋习歌词丫鹊子架几架耶，--------------------------丫鹊子：喜鹊老鸹子哇几哇耶，-----------------------------------------老鸹：乌鸦人家的女婿是多么的大，我的妈妈啥，我的女婿一嘀嘎呢，-------------------------------------嘀嘎：很小我的

房陵锣鼓歌遍布在千里房县的20多个乡镇300多个村庄，尤其是在门古寺镇、桥上乡、上龛乡、九道乡等高山地区，流传的房陵锣鼓歌最为历史悠久。房陵锣鼓歌的种类繁多，曲目丰富。据不完全统计，房陵锣鼓歌包括阳锣鼓、阴锣鼓、喜庆锣鼓和庙会锣鼓四大类。锣鼓歌是房陵民歌的主题歌。由于大部分民歌是以锣鼓为伴奏乐器，所以唱起来声震山野，给人一种粗犷豪迈、气壮山河的感觉！房陵锣鼓歌堪称鄂西北生活的百科全书，基本涵盖了生产生活、衣食住行、天文地理、历史人物、神话故事、花鸟鱼虫、山川河流、民间传说、风土人情、道德伦理、忠孝节义、工匠技艺、占卜禁忌等各个方面。

黄州民间吹打音乐属《牌子锣鼓》，黄州人叫“地锣鼓”，外地人称“黄州点子”。黄州牌子锣鼓的历史源远流长。历史上的黄州地域是按保、甲制划分的，每年的灯会，差不多每一个“甲”就有一条龙灯，有龙灯必有锣鼓班，以解放前为例，当时城区内就有七、八套锣鼓班，加上周边农村不下十五条龙灯，那么就有十几套锣鼓班。每年正月初一至十五（灯会、闹元宵），黄州人舞起龙灯，吹打起“黄州点子”。黄州牌子锣鼓首先有“牌子”和“锣鼓经”，再就是吹鼓手。所谓“牌子”即是“词牌”，它有曲（谱）、有词（唱），它短小、灵活，就像一首首歌曲一样。“词”是古代带曲（谱）的，是能歌唱成供乐器演奏的。锣鼓经——由打击乐演奏，也叫“干打”，演奏的

向坝民歌（竹溪民歌）涉及竹溪县15个乡镇，有山歌、田歌、情歌、薅草锣鼓、船工号子、竹溪花鼓、竹溪丧鼓等表现形式。2003年，竹溪县有关部门出版了《向坝民歌集》；2005年，竹溪县向坝乡被省民间文艺家协会命名为“省级民歌之乡”。向坝民歌演唱形式，大多以山歌、情歌对唱为主，对唱主角一般是女性，并以女性口吻歌唱，用以表达颇具流传性歌谣的思想内涵。歌谣的思想内涵大多以艳、贤、谐、怨为主格调，用以表达不同人物思想情感和不同人物鲜明个性。向坝民歌，是历史悠久的民间艺术之一。在内容上反映了劳动人民的生活和意愿；在形式上体现了劳动人民的审美和艺术创造。从古至今，它在农村文化生活中占有重要的地位。向坝民歌靠口头

上世纪20年代，现活跃在舞台上的“单弦拉戏”第二代传人顾耀宗的父亲顾伯年在苏州学艺，师从民间艺人玉春普，学习“三弦拉戏”。在多年的演奏生涯中，顾伯年遂尝试改用小三弦，经进一步实践，其又将三弦去掉两弦，只存一弦。特征：“单弦拉戏”演奏时使用一弓一弦一指，上、下把位灵活自如，声音连贯婉转，音色明亮，并在保留“三弦拉戏”演奏内容基础上，有较大发展和创新，发展成演奏模仿京、汉、楚、黄梅调等戏曲各种行当的唱腔。代表人物：顾耀宗被国人誉为“艺坛一绝”，“一根琴弦一台戏”，并收徒传艺，弟子有市说唱团的孟昭华（后调出）和李进。专家点评：在长期的演奏实践中形成了一套独特的按指方法与演奏技巧，深受广大群众的喜爱。

八十八行，是流行于鄂东一带的一种自娱性的广场艺术，因在灯节期间演唱，故又称为灯戏或灯调。八十八行大约滥觞于清代乾隆、嘉庆年间，盛行于太平天国时期，到今已有二百余年的历史。表演风格八十八行行业众多，有表现农林牧副渔的，有反映手工业劳动的，有表演经商活动的，有宣扬神话故事的。因行业复杂纷纭，故名八十八行。八十八行剧目丰富，思想内容健康曲调旋律优美，节奏明快；表演朴实自然，风趣幽默。无论是语言、音乐，还是表演，均具有浓郁的乡土气息和地方特色。[]历史渊源清代末年，政治1黑暗，民生凋敝，人民颠沛流离，无心自唱自乐。加上八十八行组织工作浩繁，队伍庞大，人力财力难以应付。特别是半职业和职业的灯戏和花鼓戏班

由古代的鼓吹乐演绎发展而来。唐明皇（玄宗李隆基）将民间锣鼓音乐引入宫廷，依宫廷诗词歌赋作曲，书于木牌，供演奏时对照，故名“牌子锣鼓”。后来唐明皇封作曲者为“老郎”，并规定农历3月18日为“老郎”纪念日。此后牌子锣鼓又从宫廷流传到民间，多用于婚丧、祝寿、祭祀等仪式上。牌子锣鼓由大锣、大鼓、大钹、小锣、马锣各一、唢呐2只组成，7人演奏。后将大锣、大鼓、大钹改为京锣、小堂鼓、京钹，增添大喇叭、垫钹和击铃，10人演奏。演奏时配上唱词，声腔抑扬顿挫，层次严谨，悦耳动听。新洲区现拥有牌子锣鼓200余套，从艺人员近2000人，成立了“牌子锣鼓”协会和遍布全区的“牌子锣鼓队”。特征：新洲的牌子锣鼓以贯穿全境的

通城拍打舞（通城县）：流行于通城一带的民间舞蹈形式。拍打舞是表现渔民喜获丰收的舞蹈。舞者扮为渔夫，作乘船姿态，随“安旦”节奏用手掌拍打胳膊、双腿及胸部两胁，表达喜悦之情。其动作激烈，情绪欢快。中华人民共和国成立后，朝鲜族舞蹈艺术得到蓬勃发展。许多朝鲜民间舞蹈经专业工作者加工、整理后搬上了舞台。农乐舞、剑舞、长鼓舞等也都以新的内容和主题在舞台上表演。专业舞蹈工作者还创作了舞剧《为了永久和平和幸福》、双人舞《弓舞》以及独舞《养猪姑娘》等。

通山神歌的产生和发展经历了近千年的历史，到今天已经形成了一种格式十分讲究的民间音乐形式。一首神歌实际上是一首七言绝句，所以人们又把吟唱神歌称作赛诗会。它的流传主要分布在老环城和厦铺一带。通山神歌只在初一至元宵节期间吟唱，这是从有神歌以来的老规矩，后人一直效仿延袭。通山神歌在吟唱时声音高亢嘹亮，曲调婉转幽长。每到年节，族长就和族人商量，策划如何唱好今年神歌，以祝风调雨顺，族人安康。神歌歌堂一般设在祠堂内，祠堂大厅燃起熊熊大火，堂上摆着神灵塑相和祖人牌位。大厅左侧坐着族人选出的主队歌手，大厅右侧坐着请来的客队歌手，两侧上方是伴奏。伴奏的乐器很简单，只有大鼓和大锣，唱完一句，以打击锣鼓作为过门。神歌

（一）民间器乐“打溜子”的称谓及流行范围：“打溜子”流行于五峰土家人聚居区。“打溜子”在五峰境内分地域不同而称谓不同，在湾潭镇，被称为“抽溜子”；在仁和坪镇，人们称之为“打溜子”、“打家业”、“十盘鼓”、“请家业”和“请锣鼓家业”等；在渔洋关、五峰镇等地则称为“打溜子”、“围鼓”和“打家业”、“打点子”等。（二）民间器乐“打溜子”的演奏特点：民间器乐“打溜子”是锣鼓表演的一种形式，但它与其它地方的锣鼓表演的不同之处在于使用双钹，它们巧妙的配合，在一个拍子这内，头钹和二钹击打不同的节奏，而且从不出错。它以独特的锣鼓演奏形式，形式多样，手法灵活和充分运用速度、音色、力度和节拍的变化，将各种不同的曲

《嘉鱼县志》曾记载“泥呜嘟，古称吴嘟，为三国东吴时簰洲牧童所创”，随后流传于长江中下游。它最初只是顽童撮土而成，“呜嘟”二字就是由其发音而来。这件从荆楚文化遗存中发掘出的乡土乐器，已有2700余年历史。呜嘟音色圆润，浑厚悠扬、低沉古朴，清幽时，让人心静如水；高亢时，令人意动神驰。古呜嘟为泥土烧制，所以制作简单但是难以保存，所以历代都没有古呜嘟流传于世。现在呜嘟经楚文化研究者反复研究楚文化及呜嘟资料后制成现代呜嘟，现代呜嘟泥土烧成，鱼形中空，腹背共10个孔，口指并用可吹出圆润悠长的声音。

春秋时期，晋国大夫伯牙奉王命出使楚国，在乘船返途中行至龟山脚下，与樵夫钟子期通过高山流水之曲一见如故，结为知音，相约来年。次年伯牙如期而至，子期却辞世而去。伯牙悲痛欲绝，摔琴绝琴，从此不复鼓琴。伯牙子期的故事在民间流传了两千多年。特征：产生在我市汉阳区、蔡甸区的伯牙子期传说，已进入中国文化典籍《列子》、《荀子》和《吕氏春秋》，明代作家冯梦龙以故事写成话本小说《俞伯牙摔琴谢知音》更使传说家喻户晓。相传为伯牙所作的古琴曲《高山流水》不仅入选美国“旅行者”号宇宙探测器携带入太空的“地球之音”金唱片，也为我国古琴艺术列为世界非物质文化遗产名录提供了独特的见证。专家点评：伯牙子期传说所独创的“知音”意蕴

当阳是关公葬身之地，玉泉山是关公最先显圣之地，玉泉山有全国最早的关庙“显烈祠”，当阳城西有全国三大关庇之一的中国关陵。因为与关公有特殊的缘分，当阳民间对关公的崇拜千百年来久盛不衰。传说关公死后最先在玉泉山顶显圣，高呼“还我头来”，遇普净和尚点化依佛门，后用神力帮智建起了玉泉寺，因而被佛教称之为伽蓝神和护国明王，玉泉寺内建有伽蓝殿，供奉关公神像，长年享受香火。关公被道教奉为“三界伏魔大帝”，当阳境内许多寺庙里都供有关公像，是民间的护佑神、财神。旧时家中大都设有神龛，一般家庭都供有关公神位，有钱有势的人家还出重金从外地请回木雕关公像或者是纸画的关公像，多数是画的关公勒马望荆州的画像，穷家小户买不起

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为

李时珍，字东璧，号濒湖，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人，生于明武宗正德十三年（公元一五一八年），卒于神宗万历二十一年（公元一五九三年）。他家世代业医，祖父是“铃医”。父亲名闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对那些空洞乏味的八股文，怎么也学不进去。自十四岁中了秀才后九年，三次到武昌考举人，都落第了。于是，他放弃了科举作官的打算，专心学医，于是求父亲说：“我今年二十三岁了，老是考不上，您还是让我学医吧！”并且表示了这样的决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不

黄梅禅宗祖师传说（黄梅县）：禅宗四祖道信、五祖弘忍都曾长期活跃在黄梅地区，有关他们的故事在这里广为流传。僧璨，出生于公元510年，汴州陈留（今河南省开封市）人，一说徐州人。四十多岁时，他全身疮疾。在河南光福寺，他拜谒二祖慧可，说：“弟子身缠风恙，求和尚为我忏罪。”慧可说：“把你的罪对我说说，我来为你忏悔。”僧璨想了片刻：“我实在说不出我的罪过究竟在什么地方。”慧可说：“我已为你忏过罪了。你最好要皈依佛法，出家僧住。”僧璨说：“今日见到和尚，已知自己是一个僧人了，但还不知何谓佛法。”慧可说：“是心即是佛，是心即是法，法佛本无二，僧宝也是这个道理。”僧璨彻悟，对慧可说：“今日始知人的罪性不在内，不

十五溪故事产生于二千八百年前。重点分布在都镇湾镇的十五溪、庄溪和龙潭坪等地区。其中十五溪村是十五溪故事重点流行村落。该村辖8个组，全村609户，共2234人，其中土家族人口占70%以上。全村有75%的人会讲故事。其中能讲400多个故事的有5人、讲300多的有5人、讲200个的有18人。著名女故事家孙家香老人就是十五溪故事讲述者的杰出代表。十五溪故事从1986年就开始搜集，截止目前共搜集民间故事3000多个，登记在册的重点传承人680人。十五溪故事类型概括起来分为神话、传说、故事、笑话。其中，神话包括人类、天地、山川、河流、牲畜、农作物的起源等。传说包括动物、植物、神仙、龙王、皇帝、名胜古迹、乐

民间歌谣唱本，被称为汉族首部创世史诗，从明、清时代开始流传。它生动形象地描述了世界形成、人类起源的历程，融汇了混沌、浪荡子、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等许多历史神话人物事件，并且与我国现存史书记载的有关内容不尽相同，显得十分珍贵；它作为远古文化的“活化石”，对于研究我国古代神话、历史、考古、文艺、宗教、民俗等都具有重要价值。《黑暗传》由神农架林区文化干部胡崇峻于1984年发现，曾受到国内外学术界的重视。神农文化研究会主办、出版的《神农文荟》杂志创刊号首次发表了《黑暗传》的述评本和整理本，出版时间大约是1992年。《黑暗传》似乎是悄悄出版的，可是在网上，关于它的消息却几近铺天盖地。

通山县其特定的地理环境,形成了通山人民独具特色的民间传统文化-----山歌、山鼓。通山山歌，亦名樵歌，是当地人民以世代相传的独特腔调和方言土语唱出的民间歌曲。其唱腔丰富表高腔山歌、平腔山歌、哭腔山歌、盘歌、急口令等。山鼓是以“打山鼓”伴唱的民歌曲。通山县地广人稀，农忙时人们便自由组合集体劳动，劳动时，通常以打山鼓催工鼓劲。通山山鼓在山地劳动时称“挖山鼓”，地水田劳作时称“栽田鼓”。山鼓鼓音清脆，节奏缓急自由，鼓响歌起，满山鼓声满山歌，呈现出一派热火朝天的劳动场子面。通山人素有打山鼓、唱山歌的传统，清同治版《通山县志》载：“山壁晴光，桥间夜色，渔歌樵唱，田鼓寺钟”，樵歌指的是山歌，田鼓则指山

罗田民间舞蹈“赶柳翠”主要描述古代社会上几种不同身份的人物，追赶观看准备到庙堂敬香的官家小姐柳翠所引发的故事。舞蹈伴奏乐器以锣鼓为主，演员根据出场顺序，穿戴相关的服饰和使用相关的道具，按照锣鼓节奏表演，其诙谐风趣的剧情主要靠演员用面部表情和形体动作来展现，具有独特的地方生活气息。演出时间的长短可根据演员的技艺和观众的情绪而定，长则半天，少则1个小时。演员人数5－8人不等。罗田县地理位置属于东经111°06′—115°45′，北纬30°01′—31°12′。海拔最高1729.13米，最低为46米。据史料记载，“赶柳翠”于唐初发祥于大别山南麓罗田县及其周边地区一带，到宋朝时由单击鼓演奏改变为锣、鼓