城步苗族自治县五团镇与广西龙胜各族自治县马堤、伟江等乡镇的苗寨里，流行着一种独特的民间传统曲艺“排话”。它有比较固定的格式，唱词一般为七字句，短句只有三个字，长句约有十个字左右。唱词讲究合辙押韵，悦耳动听。艺人用苗语演唱，以唱为主，结合情节适当插入一些韵白，显得灵活自如。所以，它既擅长抒情，又可以叙事。“排话”的演出场所不拘，在树下、禾坪上、火塘边都可演出。众人坐在一起，可以由一人或二、三人轮流演唱。一直演唱到尽兴，才欢快地散去。苗族“排话”流行很久了。究意起源于什么时期，其形成的过程怎样，还有待查考。但据五团镇老艺人银运高回忆说：“苗家世世代代有演唱‘排话’的习惯，它是从‘讲古’变化出来的。

麻阳盘瓠祭以麻阳苗族自治县高村镇漫水村为核心区域，以锦江河沿岸高村镇、兰里镇、和平溪乡等10个乡镇村寨为中心区域，辐射至麻阳境内所有的村寨。盘瓠祭起源于远古的盘瓠图腾崇拜和盘瓠神话。2006年，麻阳盘瓠祭被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。盘瓠神话传说最早的文字记载见于东汉应劭的《风俗通义》，东晋史学家、文学家干宝的《搜神记》和范蔚宗的《后汉书•南蛮传》等都有类似的记载。至今麻阳民间流传的盘瓠神话与古籍记载的大体相同。《后汉书•南蛮传》载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，

“打泥脚”是苗语汉译，苗语叫“坨脚”，意思是用黄泥团子互相打脚。聚居在城步县五团镇、长安营乡一带的苗族同胞们开展打泥脚活动时，都要遵循祖先立下的规矩进行：一是时间，限在春节期间，出了正月不打泥脚；二是过河打，同岸寨子不打脚；三是先打上后打下，即河下游寨子的人先到对岩上面寨子去打，然后上游寨子的人才能去隔岸下面寨子打；四是双方德高望重的寨老事先选择吉日良辰，通过邀约，商定好时间，不搞突然袭击，便于主方做好接待准备，届时人员不得外出，务必在家等候；五是对等相打：男对男，女对女，老对老，少对少，不许多打少、强打弱、男打女、大打小；六是只许打腿脚，不许打臀部以上的腰身和头部。若违背上述规则，算是犯规，

湘桂边境（城步苗族自治县、绥宁县、通道侗族自治县、广西龙胜各族自治县）上的杨姓侗族同胞们，每年农历四月初八要蒸制乌饭吃，过“姑娘节”。据当地老人传说，不知哪朝哪代，侗族英雄杨八哥不甘心忍受封建王朝的压迫和歧视，揭竿而起，率众反抗，遭到朝廷重点镇压。因寡不敌众，杨八歌终被生擒，关进监牢。他有一个好妹妹，英俊伶俐，智勇非凡，天天去狱中探看杨八哥，并送热饭热菜给他吃。不料，看守牢房的禁子们口馋得很，往往将她送去的饭菜抢吃了。杨八歌受饥挨饿，身体一天天衰弱，精神萎靡疲惫。他妹妹见此情景，心急如焚，昼夜不安，苦思冥想，筹划良谋。有一天，她在路上走着走着顺手摘了几皮鲜嫩的柴叶子，揉出乌黑的汁液，经舌头0尝

益阳市地处湖南省中北部，属中亚热带季风性湿润气候，全市人口460万，面积12144平方公里，境内土质肥沃、气候宜人，所以竹类资源十分丰富，其蓄积量达15亿株，在全国排名第二，1995年被国家林业局命名为“楠竹之乡”。小郁竹艺是一种采用直径5公分以下的刚（麻）竹为骨架、毛竹为部件加工成各种器用具的一种民间传统手工制作工艺。主要由选料、下料、烧油、郁制等三十多道工序组成。益阳人民很早就利用本地丰富的竹子用小郁工艺来制作各种用具，从益阳南县涂家台出土的新石器大溪文化遗址中的文物中可证明益阳小郁竹艺的历史已有六千余年，明初即成行业，清道光十二年开始出口英、法等国，近百年在国际、国内的各种展览会上获金银

“芦笙”属簧管和声吹奏乐器，是苗侗先民创制的最早的乐器，苗语称“嘎”，侗语叫“伦”。芦笙节是苗族与侗族的传统节日。为祈求风调雨顺、五谷丰登，每年农历七月十五日，湖南靖州锹里苗侗同胞身着盛装，以村寨为单位，从四面八方汇集芦笙堂，参加盛大的芦笙节。2006年，苗侗芦笙节被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。据史载，靖州苗族“合芦笙唱歌”，以“逐草木、奋五谷也”。可见“吹笙踩堂”主要是祈求风调雨顺、五谷丰登的一种仪式，是苗侗人民在长期农耕生活和稻作习俗中形成的以娱神、娱人为内容，以歌舞、崇祀活动为载体，含有历史、宗教、艺术、商贸等诸多文化内容的传统民间文化活动。靖州民间传说：大旱之年，四十八寨

第一怪：贵客拦在寨门外贵客要进入侗寨，主人会以芦笙队迎接于寨门之外，设下重重路障，摆上拦门酒，客人喝了拦门酒，主人也就撤路障，迎客进寨。第二怪：合唱不用指挥带这是指“侗族大歌”，是侗族的一种无伴奏无指挥的多声部复调式音乐。“大歌”曲调悠扬，旋律优雅，多声部和谐独特，演唱技巧高超，“大歌”在国际上被喻为“天籁之音”。“侗族大歌”2006年被列入全国第一批非物质文化遗产名录。第三怪：贵客来了待酸菜俗话说，“侗不离酸”、“无酸不成宴”。新晃侗族地区制酸技术之精、酸品种之多，早已名声在外。酸制品主要有酸鱼、酸猪肉、酸羊角菜、酸刀豆等数十种。第四怪：吃甜酒只用一只筷侗家迎客先上甜酒，只放上一支筷子，意表

城步县长安营乡老寨、岩寨、牛石三排、蓑衣塘等村寨的吴姓、石姓侗族、苗族同胞，和六马村的胡姓苗族同胞们，历来每逢农历十月二十九日兴过“古塘节”。到了这一天，上述三姓两族的男女老少都穿着节日的盛装，带着糯米甜酒、糯米粑粑、油炸豆腐、碗筷、香烛、纸钱，抬着肥猪，兴高采烈、不约而同地从各自村寨到老寨河边桥头的古塘庙里来，杀猪敬神，纪念祖先，由族长“讲古”，并宣讲款规款约。参加过节的人们在庙里演唱盘歌，一同进餐，吃甜酒拌猪杂。节日活动虽然仅一天，却搞得非常庄严而活跃，隆重而热闹。也许有人会问，为什么这里的“古塘节”情况特殊，是由七八个村寨里的吴、石、胡三姓，苗、侗两族的同胞们共同参与的呢？这其中确有一段

湘西苗区在明清之际有“苗疆”之称。当地山河雄奇壮美，气候宜人，资源丰富，使之成为苗族传统文化赖以滋生繁衍的一片沃土，但因交通的闭塞而阻隔了外来文化的碰撞、侵蚀或同化，使苗族传统文化得到较好的传承和发展。湘西苗族椎牛祭便是其中最为古老、最为奇异的苗族原生态文化形态之一。2006年，苗族椎牛祭被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。湘西苗族椎牛，是苗族最大的原始宗教祭祀活动。其祭祀的主要对象是苗族的祖先，此外还有众多的鬼神，如雷神、日月山川神及花妖木魅、物怪精变等。其目的主要有二：一是避祸，主要是解除重病；二是求福，主要是求子。这一价值取向贯穿于椎牛的始终，围绕它产生形成了一整套固定的祭仪、巫

慈利板板龙灯起源于宋朝，是慈利县龙潭河镇农民自编自演的大型龙舞艺术。一般在逢年过节或重大喜庆活动中表演。慈利板板龙灯表演艺术形式独特，是农民群众自编自演的大型群众文化表演艺术，是民族民间文化艺术精品。它贴近生活、贴近群众，是珍贵的文化遗产，对研究人类学、历史学及民族民间艺术学有着重要价值。2006年，板板龙灯被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。历史渊源相传宋代龙潭河有一名叫张大奎的匪首，纠集弟子一千余人，盘踞在龙头山顶，落草为寇。此山三面绝壁，仅东面一羊肠小道出入，易守难攻，张大奎常怂恿众匪下山抢劫财物，1妇女，龙潭百姓遭难累累。为了除恶平难，当地一位被百姓公认的“赶天二公”李盛上京禀

嘉禾狮舞历史悠久。嘉禾舞狮有毛狮、神狮两种。舞狮均在正月初一到十五进行活动。

朱王故事这武冈城里的历史典故，不管是“五龙不出城”还是“火把迎亲”等等，都跟老百姓至今还念叨的“朱王”有关。公元1391年，也就是明太祖二十四年，明朝开国皇帝朱元璋与周妃生下的第18个儿子朱楩，被封藩到甘肃岷州，被称为岷庄王。四年后，当皇帝的父亲也担心岷庄王势力强大，自己江山难保，就一纸令下免去其原有封号，改封云南为王。洪武三十一年闰五月，朱元璋驾崩，因太子朱标早逝，就由太孙朱允炆继了位。公元1399年，也就是惠帝建元元年，惠帝朱允炆召见各地藩王，朱楩自然在其中。朱楩生性多疑，担心朱允炆召见为名，谋害为实，于是抗旨而归。朱允炆大为恼火，一道圣旨下到云南，令其举家迁往福建漳州，并脱去其身上蟒袍，

一、项目简介相传，唐仪凤年间，郴州宜阳（今宜章）人柳毅应省试，道经北里（郴州城北）路遇一牧羊女。牧羊女向柳毅讲述了自己的身世，自称是洞庭龙王之女，排行第三，因触犯天条，被贬至郴州一“万”姓员外家为奴，备受欺侮、折磨、-，不堪忍受，总想求其父（龙王）来救，并求柳毅公子传书（送信）给龙王。柳毅对龙女的遭遇很是同情，答应了送信。柳毅历经千辛万苦，来到洞庭湖的君山，持龙女交给的玉簪敲开了龙王家的大门，将信送到了龙王手里。龙王得知情况后悲愤至极，遂派“独角兽”至郴州接回公主，将万家水陷为池。“龙女与柳毅的传说”在郴州始于隋唐以前，唐宋时广为流传，相关故事则有龙女牧羊、寿佛救民、陷池塘、陷狗穴、鱼绛飞雷、

土家族舍巴日是土家族的特有节日，是湖南省独具特色非物质文化遗产保护项目。“舍巴”，意为“摆手”，“日”即“做”。土家语动宾倒置，“舍巴日”，汉语直译为“做摆手”，意译为“摆手舞”。土家族舍巴日是苗族、土家族祭祀祈祷的一种活动，一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。土家族舍巴日带有浓厚的祭祀色彩，歌随舞生，舞随歌名。相传摆手舞源于古代的巴渝舞，是古代的一种战舞，始于远古，繁盛于明清时期。舍巴分为单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。跳摆手舞不拘人数多少，多者上万，少者数百，摆手时以鸣大锣、击大鼓呼应节奏，气势恢宏，动人心魄。主要特点是手脚呈同边动作，翩翩

敖山庙会是一种古老的汉族民俗及民间宗教文化活动，尊奉佛教和民间吉祥神敖王、敖母，在湘南有较大影响。二月十九日观音生日、三月初三“三堂游船”祭礼、四月初八释伽佛生辰、五月二十三日敖王生日，都是庙会盛事，以正月初二举办的迎春庙会活动声势最为浩大。敖山庙会对促进人际交往，丰富群众文化生活，保护民族民间文化有着积极的作用。2006年，敖山庙会被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。敖山庙在今湖南省耒阳市大市乡大陂市圩至芭蕉圩之间，自耒阳市城区北行13公里，濒临耒水河边，有圩场大陂市，古称鳌山口，今大市乡政府所在地。神话传说•历史渊源据民间传说，五代时期，敖山地方大闹灾荒，民不聊生，后汉

张家界土家族阳戏主要流传在张家界市及周边地区。张家界市为湖南省地级市，地处湘西北的武陵山脉腹地，澧水中上游，面积9563平方公里，160多万人口，其中以土家族为主的少数民族占总人口的77%。张家界属湖南、湖北、重庆、贵州三省一市接壤的金三角地带，世界自然遗产——武陵源风景名胜区位于该市，有得天独厚的旅游资源；航空、铁路、高速公路、立体交通十分便利。张家界过去是湘鄂川黔古道枢纽。西汉以来移民屯军，多种文化在此并存交融。千百年来，澧水两岸的巫风楚声繁衍漫缈，蔚为大观。阳戏受此熏染孕育，至清中叶臻于成熟，至今有史三百多年。土家族阳戏这一地方戏曲瑰宝，现已成为全省、全国的稀有剧种，成为张家界民族文化的

祁剧目连戏是一个以演《目连传》为主、掺演其他连台本戏的演出习俗，是一个庞杂的剧目演出体系。在湖南，过去的众多庙会祀神活动中，都要演唱目连戏。这些剧目包括：中元节唱《目连传》，观音会唱《南游记》（又名《香山》），关王会唱《三国》（又名《夫子戏》《老爷戏》），岳王会唱《岳传》（又称《金牌》），还有在庙会中唱《西游》《封神》《混元盒》《水浒》《梁传》（敷演梁武帝故事）。确切地说，《目连传》是一个独立的剧目，目连戏的名称来源于《目连传》。2006年，祁剧目连戏被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。《目连传》演述目连救母的故事。目连救母故事源于佛经，佛经在西晋时期传入中国。唐代中期，产生了说唱形式

花鼓戏的鼻祖——对子花鼓对子花鼓又称“地花鼓”。对子花鼓最初是劳动人民在山间田头为消除疲劳或表达情感而哼唱的山歌，后经艺人的艺术加工，发展成为一门集歌、舞、乐于一体的民间综合艺术形式，表演场所也不再局限于山间田头，走向了户院、晒谷场和舞台，主要为新春节庆或婚寿喜庆而用。由于它的通俗易懂，其表现形式以自娱自乐为主，爱好者只要稍加练习就能演，所以在民间焕发出很强的生命力，传播广泛，能者甚多，50年代宁乡曾出现过“万人花鼓”的盛大场面。宁乡对子花鼓一般有一旦一丑两个演员，道具以手巾、扇子为主，乐器多用鼓、锣、钹、大筒、唢呐、云锣，乐队由十人左右组成。宁乡对子花鼓大体分两类：一名“闹台子”，主要反映热

益阳大鼓是出现于明末清初的一种新兴鼓书样式，它是汇集当地的山歌、孝歌等民间音乐演变而成的一门新的演唱艺术。从二十世纪初期开始，它逐渐占据了当时的新城地区的说唱艺术中心地位，成为此后一百多年间最重要的演唱艺术形式。益阳大鼓从起源到正式形成经历了一个漫长的过程。20世纪30年代，这种遗留下来的“益阳大鼓”开始在万和、天河口、新城、殷店等地迅速崛起。到1977年，被当地文化部门重新进行搜集整理，对演唱曲调以曲谱形式固定下来，被《中国曲艺音乐集成——湖北卷》收编，为我国说唱艺术增添了一朵具有地方特色的艺术之花，使这一濒临失传的曲种完整保存下来。根据现在所能了解到的资料证实，大约在明末清初时期的益阳县，

武冈阳戏起源于清末民初。内容有健康的，也有不太健康的，但是有一定的地方色彩。有专门的班子，但专业艺人不多，大都是农闲外出演戏，农忙回家生产。节目有“何氏磨媳”、“赶子牧羊”、“傅公子逃难”、“铁板桥”、“湘子服药”、“刘海戏蝉”、“磨豆腐”、“打草鞋”、“打妻劝夫”、“磨房生子”等70来曲。很多节目的内容是反映现实生活的，风格则诙谐幽默。