渔火节渔火捕鱼是阳朔民间传统的夜间捕鱼方式。叶竹排头挂着汽灯，利用鱼在夜间趋光的习性，划排于江中，引鱼汇聚，然后放下丝网将其团团围住，继而放下鸬鹚，渔夫在排上蹬排呼喊，并以浆击水，鸬鹚在水中箭一般穿梭，叼上鱼儿就露出水面引颈而吞（颈子被绳索套住，鱼儿吞不下），这时，渔夫伸竹篙把鸬鹚挑上竹排，把鱼儿挤吐进鱼篓。这种围渔方法一般是群体出现，少则八九张竹排，数十只鸬鹚，多则几十张竹排，成百只鸬鹚。竹排在江上游弋，江面灯火辉煌，水下波光形成游龙晃柱，夜空回荡着人声拍水声，与四周的青山岩壁构成一幅有声有色的立体图画，别有一番诗情画意。不知多少诗人画家为之倾倒。澳大利亚学者奥格特姆说：“阳朔渔火文化来自江

留公十月香源于明朝万厉年间，通过追溯和纪念“双岐宫”(留公村的一座古庙)中的周文王和周武王来庆祝丰收、歌颂平安，因为农历十月是稻谷成熟、瓜果飘香的季节，所以村民把节日叫做“十月香”。为期两天两夜，期间有舞龙、舞狮、唱戏、秧歌等传统节目，还有篮球、下棋、打牌等文体活动。留公十月香日期：农历十月初十举办地：阳朔县普益乡留公村

人丁节又称庙会，称“本地人”的汉话大部分村寨都有，日子各村不同，相沿老祖宗所定下的日子，如农历正月十九、二月二、四月十六、六月六、八月十五、十一月十八等。人丁节本为姓氏节日，时间长了，迁来村寨定居和有依附关系的异姓人也随俗，便转化成一地多姓或多村的节日。这天家家户户备丰盛酒肴，亲戚朋友必来坐宴，非亲非故亦可乘兴参宴。轩有“越吃越旺”之说，“食客”多，主家人丁会旺，故主家招待客人不会吝啬。为使来客吃得称心，玩得高兴，节日里有坐歌堂、唱戏、抢花炮、放电影等文化活动。

在中国，龙是吉祥的象征，也是中华民族的化身，是华夏民族共同的图腾。靖西壮族在喜庆佳节也有舞龙舞狮以示吉祥的习俗。靖西的龙舞分为两种：一种是“文”龙，即舞动起来比较斯文，动作变化较多，常用的动作如“龙戏珠”、“龙回头”、“龙摆尾”、“龙绞柱”、“龙游云天”、“翻江倒海”等。“文”龙舞动时规定不能往龙头龙身上烧炮，鞭炮只能在龙的前、后燃放。因此，这种龙舞大多在白天走村串巷舞，或者应邀参加喜庆典礼活动时舞。春节拜年舞龙活动结束时，整条龙仍然完好无损，封存起来来年还可用。“文”龙在靖西的流行区域比较广，旧时各圩镇都有，较有名是奎光、录峒、南坡、渠洋、地州等地。另一种是“武”龙，就是舞动起来比较威猛，动

富阳街灯节。正月初十至十五是富川县城的传统元宵灯节。灯节历时六天，初十为上灯节，十五为下灯节。各街造的灯楼明灯高照。锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，黄龙、青龙、白龙等舞龙队出动，在灯楼前舞拜。全县；；女老少云集县城，赏灯观龙，对歌看戏，热闹非凡。

定情筷热恋中的男青年，会精心制作一双筷子（称情感人筷）送给心上人。筷子选择质地洁白的千里香木制作，上端4个方面雕刻有山水相依、蝴蝶采花、藤花蔓缠、并蒂莲花、树枝连理等象征爱情的图案，还在每面都刻上一首4句的蝇头小字情歌，饰以绿、红两种色彩，外涂光油，系上五色丝线连结。也有男青年精心制作扁担、锄柄、木刀鞘之类工具，并在其上雕刻精美的图案和一首首情歌相送情人作定情信物的。

禾黄节农历六月初六日为“禾黄节”，双称“田头翁生日”、“中天节”、“天贶节”，家家户户备三牲酒醴到田头奉拜“田头翁”。拜毕，入田摘取几枝将熟禾穗，挂于厅堂的门头和神龛上，以表向祖先神灵报喜并请他们尝新。莲塘镇汉族以此日为“中天节”，家家户户备酒肉供奉立琴庙的钟立琴判官，祈祷丰年，形成县内的最大庙会之一，从六月初一至初六都要供神。南乡壮族以六月六为“天贶节”，“天贶”赐丰，皆大欢喜，因之家家包粽粑以乐食。大平乡的汉族以六月初二为“求含（谷粒饱满）节”，以酒肉奉天地和祖先，保佑稻谷粒粒饱满。

端阳节每年农历五月初一至初六，铺门、信都、仁义3个镇沿贺江两岸的村寨便开展龙舟竟赛活动。龙舟长10米，船身窄似梭形，在船头击鼓、船尾打锣，中插名色旗帜，两边划桨。划手40多人，由鼓手击鼓协调划桨节奏。沿岸各村的埠头渡口，均以榕树技扎青门，上贴横批对联，村内场上设东海龙王供位。三镇各村龙舟队于五月初一自铺门镇最南端的扶隆圩起游上溯，行至每一处村庄的埠头渡口，都要在江面上奋力划数圈，以示向村里的父老乡亲致敬，而岸边村庄民众则敲锣打鼓迎龙舟队员入村，设宴款待，筵席由村里的民众分设，有一户设两三席，较贫者则一户一席或几户共设一席的。筵席除肉类菜肴外，有两大碗酒和4碗糍粑。如此反复登岸，游完铺门、仁义、

补天穿及粘鸟嘴铺门人以农历正月二十日为“补天穿”，这天，各家各户做糍粑，借以补天上所穿窟窿，不致遭水灾；并用竹技串挂糍粑插在在自己田中，让鸟饱食，意在避其来日害稼。水口乡的汉族也在这一天做一脸盆般大的糍粑“补天穿”，传说只有如此，才不会春雨绵绵面烂秧。瑶族以农历二月初一为粘鸟嘴日，这天，各家各户做糍粑，并用竹篾织成四只小鸟，分别插在大门口两边和神龛两边，从做好的第一个糍粑上掐下一片粘在竹织鸟嘴上，意在使其不能啄食五谷。

瑶家还歌堂愿还歌堂愿的习俗至今仍然在阳朔县龙尾瑶一些村子里流行。据说，在一千多年前，瑶族有一个妇女特别会唱歌，还在各瑶寨还带了很多徒弟。瑶族人都敬称她为歌娘。后来，歌娘老了，但临死前总不断气。在床边守候送终的众徒弟中，有人猜到了歌娘的心事：怕死后没有人和她唱歌。于是众徒弟对着歌娘许下诺言，每隔五年一定要接她回瑶寨与众徒弟唱歌一次。听了徒弟的话，歌娘笑了笑，然后安详地闭上了眼睛。从此后，每隔五年，各村寨瑶胞就要还歌堂愿一次。每次还愿的时候，各家各户预先作好准备，并广告天下，同时邀请各自的亲朋好友届时参加瑶家歌堂愿。到了还歌堂愿的这天，村中人就推选一户人家做东道主，使用其堂屋来做歌堂，并迎纳四方朋

花炮节里松和开山乡的瑶族聚居区，正月初一至十五日盛行花炮节，节日由各村选定沿习不变。节日这天清早，由师公带领花炮、长鼓、狮子队到盘王庙前，由狮子队、长鼓队各献艺，师公则向盘王烧香，祈请盘王降临与瑶民一起欢度佳节。仪式毕，队伍转到野外空旷之地抢花炮。别村的人既可围观热闹，也可以参加抢花炮。倘若去年的花炮由别村的人夺得，今年的节日里，那个村里的人便打着长鼓，舞着狮子将所获得的炮镜如期送来。两个村子的长鼓队、狮子队相会一起，自有一番比赛的热闹。长鼓队除比舞姿外，还要比桩技艺，先是舞蹈击鼓上矮桩，次而舞上高桩，最后登上高台，一招比一招高，狮子队则比舞狮子头舞得活灵活现，舞的矮有功底。抢完花炮后，长鼓队

阳朔的社日分春社和秋社（立春第五个戊日为春社，立秋第五个戊日为秋社），一般在农历二、八月间。阳朔农村普遍流行有“做官三年不如耍社一天”之说法。因为在每个村子里，不分贫富贵贱，少则十户，多则二、三十户，为了互相办理丧事，在社日中都要聚会“吃社”（每户1名男子），并就一年中办理丧事立约，规定当年丧事每户对丧主助钱、粮数额，负责抬棺送葬则是义不容辞的。农村俗称“十友社”。凡不参加“吃社”的，则被开除“十友社”，社友不再负责料理他家的丧事。如今农村又新兴了一些红白理事会，比“十友”结社的功能多了一些，但“十友”社仍然存在，并且继续发挥作用。阳朔社日日期：农历二、八月间

凿齿和文身是壮族先民在发展服饰与银饰之前就在自身躯体上表现美的方法。至今此俗在一些地区的壮人中仍然存在。凿齿产生于血缘婚末期和族外婚初期的神话《布伯》曾讲到凿牙(齿)的事，通过这则神话可给人们两个信息，一是凿齿的风俗很古老。二是此俗和生男育女有关。在古代壮族的祖先曾把凿齿当成成丁礼。认为凡凿齿的男女就表示自己已成熟，并且享有性生活的资格。久而久之，凿齿成了一种习俗，并以此为美。后来生产条件改善了，凿齿又和镶牙结合起来。至今广西龙州等地壮族男女青年，仍以镶牙为美。逢人一笑，露出一两颗金牙来，金黄黄的甚为得意。红水流域一些地区的男子也有镶牙之俗。文身宋代《太平寰宇记》载，邕州左右江各州“其百姓恶是

贺州客家歌舞是以客家方言演唱，配上音调和谐、韵律优美的客家山歌调，载歌载舞反映客家人生产生活、风土人情的一种地方艺术形式。早在清末，贺州市八步区的公会、沙田、莲塘、黄田、桂岭、贺街等地就盛行客家鸡歌、鲤鱼歌、竹板歌、客家道情等歌唱艺术，每年的浮山歌节或炮期、黄田二月二、大庙山庙期、莲塘六月六立琴庙会，都有民间艺人去演唱，并由一人唱发展到二人、三人、四人直至群体对唱。演唱者为表达歌词内容，淋漓尽致地传达自已的喜、怒、哀、乐之情，于是便“咏歌不足手之舞之，足之蹈之也。”这就是贺州客家歌舞的雏形，至今已有百余年历史。为增加艺术感染力，民间艺人给歌舞配以二胡、木叶、竹板、锣鼓等乐器伴奏，使客家歌舞的艺

盘瑶妇女服饰贺州市八步区境内的盘瑶，由于迁徙来源和时间不同，居住地区不同，其妇女服饰样式繁多，可谓五彩缤纷，光彩照人。仅就妇女头饰而言，就有塔形尖头、斜形尖头、小尖头、平头、平顶、单包帕、重包帕等多种，还有新娘过门举行婚礼专戴的顶板式、皇冠式、屋顶式、框架式等多种样式的居住在贺街、步头镇的盘瑶妇女，喜戴塔形尖状头饰。这种大尖头饰，先用一块长约2尺、宽约5寸的黑布将头发包扎成尖形，之后用十多块长方形的黑色大布帕围圈成三角形的帽，成尖塔状；大帕边沿用白、红、蓝三色布镶边，以饰美。层层叠叠的帽沿有数寸厚，前高后低，露面遮颈，帽高1尺多，帽上佩饰3寸宽的挑花锦带，帽沿两边系彩色飘带和用丝线串的珠串，

歌圩。富川县瑶族的歌圩与盘王节之类的庆典活动是密不可分的。由于受楚地文化的影响，在一些节日活动中，瑶民青年男女都喜欢唱歌、对歌。全县境内主要流传的民歌有过山瑶的“过山声”、“仙拜歌”；平地瑶的“依拉咧”、“哭嫁歌”；梧州话瑶民的“蝴蝶歌”，男女答歌相配、歌词内容非常丰富、曲调优美动听。其主要形式：一是会歌堂。会歌堂一般是某一村举行“会期”或男女结婚吃花诞闹洞房之夜，大家围坐起来唱歌、打油茶、互相对唱通宵达旦。唱到难舍难分时，男女互换礼物，表示建立感情和相爱。二是赶歌圩。赶歌圩是青年男女以唱歌恋情的一种形式。凡是节日或者“会期”唱歌，称之为摆歌堂。青年男女唱歌唱到情投意合时就互相介绍情况，并约定

盘王节。富川瑶胞的节日很多，除了与汉族的节日相同的之外，最盛大的节日是“还盘王愿”，又称“盘王节”。盘王（盘瓠）被瑶族人公认为统称始祖由来已久，关于盘王的传说几乎家喻户晓。相传古代有个平王，养有一只身上有二十四道花纹的龙犬，名叫“盘瓠”，(又称“彩狗”).有一年，邻国高王发兵征发平王的国土，平王出榜招贤抗敌，盘瓠揭榜率兵出征，咬死高王。凯旋后平王封他为盘王，并践行诺言，将最美丽的三公主嫁给他。新婚之夜，彩狗变成一个魁梧健壮的男子，公主大喜。婚后公主为盘王生下六男六女，平王赐给外孙们每人一姓（即盘、奉、包、沈、唐、黄、李、廖、邓、任、赵、周），这便是瑶族最早的十二姓。盘王不贪富贵享乐，安于耕猎劳

第一怪：家家备有酸椒坛没有辣椒不动筷全州人爱吃辣椒是出了名的，有全州人戏谑地改谚云：“四川人不怕辣，湖南人辣不怕，全州人怕不辣。”这话一点不假。笔者年轻时参加过一次村里吃辣椒比赛（鲜辣椒擂豆豉），26分钟吃了两斤指天椒，排名第四。全州人爱吃辣椒的习俗，始于秦代，是为了发汗避瘴而食的。秦始皇在开通灵渠收服百越后，从北方派了50万移民到岭南与越人杂住，一些北方人来到全州后，因水土不服常得病，他们认为是“南蛮瘴气”使然，总结出喝酒、吃辣椒、喝紫苏茶、姜茶、草火烤背、打火罐、刮沙等土办法，尤以吃辣椒沿袭至今。为了一年四季餐餐有辣椒吃，全州人总结并运用坛子腌制酸辣椒和辣椒酱，所以从古到今，全州城乡每个

每年的8月11日，桂林龙胜各族自治县乐江乡地灵侗寨都会举办一年一度的“百家宴”民俗文化活动。当日，热情好客的侗族同胞邀请亲朋好友一起唱起团圆歌、跳起团圆舞，并聚集到村头的风雨桥共享百家长桌盛宴。这天，数千名热情好客的侗族同胞都会邀请上亲朋好友，在一起唱歌、跳舞、吹芦笙、斗鸟并拿出自家精心制作的酸肉、酸鸭、酸鱼等特色佳肴和糯米水酒聚集到村头的风雨桥，共进百家长桌盛宴，增强民族友谊团结。

靖西舞狮历史悠久，每年春节都有舞狮拜年的习俗，都是在正月初二至十五日这段期间进行。狮子原产于非洲，我国有虎而没有狮。西汉以前，老百姓不舞狮，而舞虎。但到了三国南北朝以后，人们便以舞狮取代舞虎。舞狮何时传入靖西无法考证。历来靖西舞狮有锣鼓伴舞，配有武术表演。舞狮道具有两种，一种是广东佛山传入的毛狮，另一种是本地制作的土狮，群众多采用本地的土狮。舞狮分双人狮和单人狮两种。同德、化峒、新靖镇一般舞双人狮，全县其他乡村一般舞单人狮。狮子是兽中之王，是威武、雄伟的象征。靖西壮族人民长期以来，都以舞狮助庆，是想借狮子的威武勇猛的形象，去驱魔除邪，祈求人寿年丰。特别是春节期间，舞狮更遍及城乡，到处锣鼓喧天，