口弦是一种用青竹制成的简单乐器，弹奏音色独特，深受羌族妇女的喜爱。目前，在北川羌族自治县，能够娴熟制作、弹奏口弦的人屈指可数。口弦的制作工艺简单，是用一块长约10厘米的青篾，中间挖削出一块小的簧片，类似脚踏风琴的簧片，一侧有一跟绳子。弹奏时，右手将口弦置于两唇，左手扯动麻线，竹簧即发出声音。其声清雅袅袅，余音不绝，但据介绍口弦的音域狭窄，不一个8度，只能弹奏出简单的音调。口弦制作看起来简单，但簧片却是很关键的工艺，稍不注意就达不到弹奏的效果。口弦弹奏十分讲究，通过一侧的麻线拉动产生的震动来传音。音律的改变全靠演奏时扯动麻线的力度和舌头触及簧片的位置以及口型的大小、口中气流强弱来决定，弹奏难度大

银饰手工技艺是彝族人民世代传承的瑰宝，由于千百年来受传统农耕文明的影响以及生产条件的限制，彝族人对银饰情有独钟，彝族谚语这样写道:“银锭沉甸甸,银锭就值价；姑娘稳如山，姑娘才值价。”自古以来，彝族人就把银饰视为洁白可爱、纯净无瑕、质地坚韧的精神品质来追求。所以，银饰手工技艺的传承年代也是比较久远。【分布区域】布拖银饰分布于全县5个片区，30个乡镇，190个行政村，1010个村民小组。特别是布拖县的拖觉、特木里镇等尤为突出。【基本内容】彝族银饰可分为配饰、酒具、餐具等3大类。银配饰有银羽衣、银花帽、银凤冠、银斗笠、银梳、银耳环、银衣片、银衣泡、银铃、银手镯、银戒指、银扭扣、银胸牌、银领牌、银耳链

彝族巫师苏尼产生于原始母系氏族时代，其巫事中的舞蹈——苏尼舞也应运而生。在有些出版的书中，认为苏尼的产生晚于彝族毕摩，年代不远，是一个人得了精神病久治不愈，已故先人中曾有苏尼，认为有“阿萨”神附体，“请毕摩祭‘阿萨’神，给以羊皮鼓，病愈即已相传”。“最早的黑彝苏业（注：‘业’，即‘尼’）传说是昭觉竹核的底窝刻木当不出明代初年”）依此说，凉山彝族苏尼舞的历史亦不久远。但，既然“先人中曾有苏尼”，其法器羊皮鼓又早在底窝刻木之前就已存在，何况传说不能代替史实。那么，其历史自当往上追溯。有学者认为：“毕摩是直接起源于上古的苏尼（萨满）。苏尼最早产生于母系氏族社会”。“上古时期的苏尼与后来出现的毕摩

口弦产生于新石器时代，是世界性的乐器，为学术界公认。我国有文字记载它的历史很早，《礼记》说，女娲“承伏羲制，始作笙簧。”《诗经》称：“巧言鼓簧，颜之厚矣”；《穆天子传》：“吹笙鼓簧，中心翔翔”，簧即口弦。难得的是凉山彝文古籍《古候》中说“吸嘿莫夹在腰间，口弦莫捏在手上”，足以说明口弦是原始时代乐器的遗存。现今流传并保留原始形制的口弦，基本上为单簧（１片），用线连簧手指拉（址）的演奏方式。【分布区域】口弦虽然是凉山彝族中流传最广泛的乐器，而在布拖更加突出，分布于全县5个片区，30个乡镇，190个行政村，1010个村民小组，特别是布拖县的拖觉片区、衣某片区等尤为普遍。【基本内容】1、乐器——口弦口

早在两千多年前的秦汉时期，勤劳智慧的布拖彝族先民们就在这块古老的土地上繁衍生息，一直过着日出而作、日落而息的生活，在劳动生活中创造了自己独特的文化。在繁重的劳作中，为了减轻自己的劳动压力，触景生情，以情起兴，信口高腔，抒发感情，一代又一代地传唱，不断加工，不断创新，形成了风格独特的民间歌谣——阿都高腔。【分布区域】彝族阿都高腔除分布在布拖之外，还分布于邻近的普格、昭觉、宁南、金阳等县，以布拖为中心和代表。在布拖遍布于全县5个片区、3个镇、27个乡、190个行政村，特别是拖觉片区的拖觉镇、洛古乡、乌科乡一带更为流行。【基本内容】彝族阿都高腔的内容一是音乐形态和风格。它的唱法以假声为主，歌头以真声

《阿都歌谣》渊源流长。关于《阿都歌谣》的起源时间，有研究者认为其萌发于刀耕火种的原始社会时期，形成于奴隶社会时期，跨越若干人类社会的发展历程，用彝语创作并以口耳相传的方式一代又一代地流传至今。由于千百年来都用彝语传播，直到新中国成立后，外界才知道《阿都歌谣》的存在。【分布区域】《阿都歌谣》分布于布拖、普格、金阳、宁南、德昌、会东、会理县等，位于凉山州南部，金沙江沿岸，与云南省隔金山江相望，昔为彝族阿都土司、沙玛土司等属地，流传面积为1.4万平方公里，总人口约达100万人。特别是布拖、衣某、西溪河、拖觉片区尤为突出。【基本内容】彝族阿都歌谣的内容，凉山彝族分为三大支系，即圣乍、依诺、所地。其中，