分布区域：寿诞庆贺分布很广，我县各大乡镇均有这一习俗。基本内容：寿诞庆贺主要有：做满生，做散生，少儿生日。主要特色价值：做满生：男满30周岁开始做，女满29周岁开始做，之后每隔10年做一次，届时亲友赠送礼品、礼金，主人设宴款待。长辈不给晚辈做生，父母健在就餐时上坐。午餐前鸣炮，主持人或晚辈给寿星及其配偶挂红，父母健在先给父母挂红。下午多数客人告辞（至亲好友例外），晚上除燃放鞭炮外，还要燃放烟花。做散生：多为老年人做散生，即每年做一次，届时子女亲友不请自到，送礼挂红鸣炮，晚上燃放烟花。60大寿（女满59岁，男满60岁）时，出嫁女子要做寿帽、寿鞋送给老人，称为添寿。60岁以后，每遇满生，更加隆重。

分布区域：焰火又称烟花、烟火，制作技艺出现于火药发明之后。焰火何时传入安县，尚未发现确切史料。1979年，安县汇集县内焰火艺人生产各种火炮及大型焰火，用于30周年国庆。基本内容：据《后武林旧事》记载，宋淳熙10年（1183），宋孝宗曾到浙江观海潮、欣赏燃放烟火。辛弃疾“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”；朱淑真“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风”从这些南宋诗人妙语中，可知当时焰火对于烘托节日气氛已经起到重要作用。主要特色价值：焰火的种类多样，燃放时，绚丽多姿。如“金蝉子”尖声长鸣，“地老鼠”就地打旋，“照明弹”可让夜空变成白昼，“炮打明月”连响带冲，“降落伞”从九天之上徐徐散落，“盘子花”急转

分布区域：泥塑主要在流传于安县的黄土镇、清泉乡。基本内容：泥塑的主要原料为黄泥，其中须混合一些稻草，以增加其韧性。艺人们把和好的稀泥捏好后晾干，然后再头、眼、眉等部着色，使其更加生动。主要特色价值：高明的泥塑艺人用和好的稀泥，随手几捏几揉，就成了鲜活的工艺品了。80年代后，一些庙宇恢复宗教活动，庙宇里的神像多由泥塑，90年代后，部分景区用于装饰、美化环境，常见人物、动物和各种神像等作品，2000年以后，有人选用混凝土代替稀泥，结构更加坚固，安昌、黄土等地的传人长于此法。濒危状况：由于2000年后，传承人选用的材料的变化，泥塑的工艺品愈来愈少，现仅有黄土镇、清泉乡的艺人精通此术。传承人状况：谢守

分布区域：连箫，又称霸王鞭。主要分布在安县的桑枣镇。基本内容：用一根约3尺长的荆竹，中间分段钻孔，再用铜丝穿上小钱，就是连箫。据口碑资料，连箫于抗战时期传入安县。主要特色价值：用连箫在肩上、脚上撞击出节奏，并随节奏舞动、演唱，就是连箫表演。表演前，要编好脚本，作好排练；表演时，动作、唱腔须协调一致。适于女性表演，一般为4人，也可8人；场地可选择舞台，也可使用广场。濒危状况：50年代后，县文化馆曾组织艺人表演过，现濒于消失。传承人状况：付祥珍联系电话：08164368727

分布区域：连花落起源于宋，何时传入安县无考。基本内容：艺人自做一副竹板、一端用细绳连接，再做一小串闹子，就是连花落。主要特色价值：表演时，左手两块竹板相互撞击，右手抖动闹子，双手巧妙配合，产生有节奏的声响，同时进行说唱，内容多是宣传佛教思想，劝人行善积德。民国年间，乞丐常用于讨饭——根据主人家社会地位、行业和家庭经济状况自编颂词、吉语，当面说唱；主人家不给钱粮，就编一些挖苦、嘲讽的段子出气。濒危状况：50～70年代，一度用来作为宣传工具使用；80年代，趋于濒危。传承人状况：谢佑鲜联系电话：13550836023

《安县志》(91年版)记载：清嘉庆年间(1851—1861)，秀水办有不二老、不二斋纸铺，次有立胜、正兴荣纸铺。民国年间，各大场镇共有10余家纸铺，除经营文具、纸张业务，使用木版、石印印制课本、信笺之类，主要生产民俗用品。其中，狮灯、龙灯、笑头、彩莲船、纱灯、莲花灯、兔儿灯之类，用于新年、节日开展活动，供人观赏；“陪灵童子”、“金童玉女”、“开路将军”、“金山银山”、“万民伞”、“童幡宝盖”、“纸人纸马”、“灵房子”、“纸车纸船”等之类，用于丧葬、迷信活动。安县和平解放后，迷信纸扎被废除，其他类型的纸扎仍旧存在。1956年合作化后，纸铺大都归并文具百货合作店，承担本地小量印刷业务。十年内乱期间

催生：孕妇分娩前夕，娘家父母(一般是母亲去)备一只公鸡、一只母鸡、鸡蛋及婴儿衣裤等物前去看望女儿，称为催生。目前，此俗仍在域乡流行洗三：婴儿出生三天，用陈艾、菖蒲、姜葱等煞水洗澡，净身防病，称为洗三。目前，洗三仍在城乡流行，农村更甚，而且，清洁卫生比以前做得更好了。取名：先取乳名，俗称小名，一般依据属相、八字取名。农村小名取得贱，如“狗娃子、猪娃子…”之类。入学后使用学名，多是子随父姓，大都一生不变。民国年问，取学名讲究字辈；新中国成立后，讲究字辈有所淡化；迈入新世纪，城乡取名再度注重字辈；由于独生子女增加，近年有人随父母姓各取一学名。吃满月酒：婴儿出生满一个月后，亲友备礼(钱与小儿衣物)祝贺

中国古老婚嫁习俗在安县这片土地上已经历史悠久，渊源流长。高一旭出生于安县河清镇，自幼受到安县婚嫁习俗影响，参加工作后，学习中国古老的婚嫁习俗，精通婚嫁礼仪，之后便在安县各乡镇、村落主持婚礼。随着时代的变迁，现婚俗也有很大变化，有中西结合的趋势。现在，只有农村有极少数人会主持传统婚俗。后来李诗吉拜高一旭为师，学习安县婚嫁习俗，并成为当地有名的婚礼主持人和“红爷”，主持的传统婚嫁习俗深受广大老百姓的喜好和青睐。安县婚嫁习俗主要有以下技艺特征和民俗习惯：1、看门户：经“红爷”介绍，女方（解放前由父母代办）到男方家去看看人怎么样，家里条件怎么样，称之为“看门户”。2、和“八字”与取“同意”：若男女双方

李调元是清代著名诗人、学者、戏曲理论家和藏书家，又是一位美食家；他在《函海·醒园录》“石亭文集”中，录有明末清初2OO余种食品制作技艺。李调元养生饮食属川菜系列的一种药膳，据传，因其善于烹饪而得名。川菜的形成可以上溯到两千多年以前，杨雄《蜀都赋》云：“调夫五味，甘甜之和…五肉七菜，朦压腥臊”。可见早在西汉，川菜就已趋于成熟。李调元养生饮食仍以猪肉为主要原料，但其配料、烹饪方法和食用目的又不同于普通川菜。这一特点主要表现在三个方面：第一，是约物与烹饪技艺的巧妙结合，具有保健功效；第二，重清炖与清蒸，一般不用烧、炒与凉拌之法；第三，食之味淡，意在健身。李调元养生饮食流传于宝林一带，据老年人介绍

中国石刻艺术，源远流长，早在汉唐盛世，就已大放异彩。安县花荄镇柏杨村东汉崖墓群，壁上凿有圆拱形墓室，这是县内发现的最早石刻遗迹。界牌镇石安村明代摩崖石刻，现存“忠孝廉节”四字。民国版《安县志》载有宋碑照片。塔水长桥建于清乾隆19年(1754)，桥墩两瑞雕有龙头龙尾，造型别致。秀水潼桥，建于清代，桥面两侧镶嵌石质拦板，上面镌刻戏剧人物、行书诗句，工艺精湛。民国21年(1932)，建东山公园，打造一对石狮子，栩栩如生。清末、民国年间，石刻工艺除了用于碑刻和寺庙装饰，还广泛用于制作盐窝、石磨、磨盘、辗盘等民用品。十年内乱期间，安县石刻工艺遭遇劫难，即便圣庙墙上的“万仞宫墙”石刻和李调元墓及碑刻，也被

纸未发明之前，祖先在皮革、金、银、箔、青铜之类器物上镂空或刻花，便是剪纸艺术雏形，积累很多宝贵的经验。中国现存最古老的“剪纸作品”，是1959年新疆出土的“对马团花”，距今已有15OO多年的历史。安县剪纸艺术源于何时，没有发现确切史料。传承人高一旭收藏的清末民初剪纸作品“童娃花样”“女孩花样”“枕头花样”“鼓肚花样”之类共计500余件，造型精美，与日常生活息息相关，可见当时安县剪纸艺术已经融入百姓生活。民国年间，安县各大场镇皆有专门经营剪纸工艺品的花客，他们或摆摊设点，或走村串户，出售各种花样。姑娘们选购满意的花样，然后照花样绣出美观、实用的嫁妆，或是鞋垫、狗头帽之类的生活用品。此外，还有用于

川剧演唱分软场面、硬场面，软场面用唢呐、竹笛、胡琴、盖板子伴奏，硬场面用打击乐小鼓、小锣、二鼓、大鼓、大锣伴奏。相比之下，安县川剧打击乐最具特色。清末、民国年问，安县城乡表演川剧，艺人都要用打击乐喧染气氛，调节舞台节奏，烘托人物命运。喜怒哀乐，风云雷电，江河湖海，山水风光，均可通过巧妙的音乐设计，用合适的旋律表现得淋漓尽至，故有“三分唱，七分打”之说。“要打三板鼓，离不得五七人”(五至七人)，有时人手不够，个别高手可以同时打击两种乐器。安县和平解放以后，仍然流传于当地各大场镇，现已趋于濒危。

据传承人介绍，蚌壳舞为羌族舞蹈。表演之前，先做蚌壳――破开荆竹制成骨架，再用纸糊――做成两片蚌壳；接着将表演者扎在两片蚌壳之间――蚌壳与人合而为一；表演时，蚌壳开则见其人，合则藏其人。表演人数可多可少，动作粗犷，鼓点铿锵；表演场地不限，可在舞台表演，可在广场表演，可在沙滩表演，也可在田间表演邑令张仲芳云，安县为“古羌人旧国”；清乾隆年间，李调元游览大安山九峰精舍（现永安镇境内）得有诗句：“人多蛮语难通姓，山近洪荒不问名”。由此可知，直到清代，县境内仍有羌民聚居。蚌壳舞作为古羌人留下的文化符号，直到民国年间仍旧流行安县境内部分场镇，其后日渐濒危。邻县北川，至今盛行。

安县在秦以前是羌族的一个部落小国，叫冉驼（音忙）国。汉武帝统一冉驼，设汶山郡。汉宣帝时，改为涪县，地属广汉郡。晋孝帝时，将今安县属地设置为晋兴（今永安）、益昌（今花荄）、西充国（今塔水）三县，属巴西郡。隋代改属金山、神泉二郡。唐改为龙安、西昌、神泉三县，属绵州。宋有西昌入龙安，以龙安、神泉二县属百泉军，后移百泉军治龙安。元代升军为安州。全县总面积为1404平方公里，东邻绵阳、江油，南邻绵竹、德阳，西北紧接茂汶、北川。全县分山区（约占总面积35℅）、丘区（约占47℅）、平坝（约占18℅）三类，自然条件较好，气候也无明显差异，物产丰富，盛产水稻、玉米、小麦及杂粮，经济作物有茶、土漆、药材、木材等。

李调元，字羹堂，号雨村，别号童山蠢翁，绵州罗江县南村（今安县宝林乡人），清代中叶学者、戏曲理论家、诗人。清乾隆二十八年（1763年），李调元举进士，改翰林院蔗吉士。散馆后，授吏产考功司主事，后迁广东乡试主考，回京后任吏部考工司员外郎。因在任上得罪上司、考工司郎中永保，被永宝以“浮躁”为名弹劾革职，直到乾隆四十二年（1777年）才复职出任广东学政。乾隆四十六年（1781年），李调元在直隶通永道任上，由于卢龙县县令郭立泰护送《四库全书》一部至“盛京不慎”，在卢龙县境内雨水沾湿黄箱。李题参郭“护送不慎”，并知会永平府（卢龙县属永平府）知府弓养正一同上奏。乾隆四十八年（1783年）春李调元被流放新疆伊

分布区域：我县的油茶这一地方特色小食品，主要分布在我县的花荄、塔水、秀水等地，其它场镇也有这一特色食品的制作加工和销售。以安县的“付家特色小吃”加工制作的油茶最为正宗。基本内容：油茶这一特色食品是师傅们把米加工成米面，把米面煮成糊状，加上多种配料和调料加工而成，是人们餐饮的佳品。主要特色价值：油茶是安县的特色小吃之一，具有老少皆宜、口感好的特点，是人们餐饮的佳品。同时具有很高的经济价值，不但可以作为非物质文化遗产加以保护，也是各个小吃店经营项目之一，使传承人获取经济利益。濒危状况：在我县的各大场镇均有油茶的制作加工的小吃店，可以说非常的繁荣，花荄的“付记名小吃”已传至-，对于正宗的油茶制作加工