芯子是节庆日表演的立体惊险高空社火节目。在木平台装上三四米的铁柱，将演员固定在铁柱骨架上，用杂技造型扮成故事细节，用纸、布等物塑上背景。如刀尖站人，发丝系人，棒头倒立，担挑双人等，神奇惊险而巧妙。令人身临其境。大型带背景的芯子称焰光。清末，哑柏仰天村与邻村竞赛社火芯子，从灵泉寺佛象后的彩绘佛光上得到启示，芯子衬以巨大的焰光背景，平面上用大小不同的青瓷，粘结成变化的图案组合，有的还可转动，既富丽而又光彩照人，使木平台上装饰的山亭突出，人物生动。

社火盛于清代至今。县内乡镇和大村几乎年年上演。上阳化村演出两班社火，镇东村演三四班社火，传为盛举。社火有单马社火、对马社火、车社火、高台社火等，扮演历史神话戏剧人物。终南甘沟村灯社火晚间表演，表演者身跨竹马，马头、马身、马尾点燃蜡烛，头戴蜡灯，手持刀等道具上亦挑烛灯。灯火灿烂中，表演动作，变换队形，似古战场两军挑灯夜战。

周至村村有锣鼓队，鼓谱各不同，鼓乐东雅西雄。锣鼓队出行时由仪仗引导，数十杆彩色牙旗，猎猎飘舞。黑河以东锣鼓配置繁，有大鼓（牛拉鼓）、中鼓、堂鼓、药鼓、小鼓、勾鼓、板锣、银锣、大钗、铙钗、中钗、铰子、京钗等，衬以碰铃和梆子。演奏鼓点稀、节奏缓、钗锣响亮变化多，紧敲慢打，平雅雍和。流行《十番鼓》、《往里滚》、《三观宫》、《鼓拍》等谱。黑河以西配器简，有中鼓、手鼓、板锣、马锣、小锣、大钗、京钗、苏铰等，演奏鼓点稠、节奏紧、速度快，钗锣烘托鼓声，雄浑壮烈。鼓谱以《蝎子尾》、《风搅雪》、《老鸦拌嘴》、《蛟龙出海》、《老虎磨牙》、《黄鹤阵》、《》、《十样景》较流行。

北张村传统造纸技艺源于西汉汉武帝时代，发展历经唐、宋、明、清，是陕西省第一批非物质文化遗产。曾经在古长安霸桥出土有西汉汉武帝时代的麻纸，现在展览在陕西省博物馆；隋唐时期白麻纸还传入朝鲜、日本等国；而北张村所造白麻纸更是自唐沿袭至清一直是奏折和科举考试用纸，被历代视为精品。由此可见，北张村传统造纸技艺在历史上的重要地位。造纸术是我国古代最重要的发明之一。相传东汉时，蔡伦因他人之错受牵连，朝廷要抓他去京都接受审判，蔡伦不愿忍受屈辱，在他的造纸发明地和封地龙亭县服毒自尽。蔡伦家族中人也受到连累四处逃命藏匿，其中一部分人逃至安康，经子午道越秦岭，向北走出秦岭山口时将当时最先进的植物纤维造纸技术传授给北

周至道情是流传于陕西省西安市周至县的非物质文化遗产保护项目。道情，是道教宣传教理教义为道教服务的一种汉族民间演唱曲艺。最初宣扬道家的修身养性，改恶从善为宗旨，也是道家所说的“点化”。周至县历史悠久，周至县楼观台是老子（李耳）说经的地方。后来，在汉、唐、宋、元、明、清诸朝代楼观台成为全国有名的道观，来往1及游人很多。在这种情况下，道教内有人将教内的经典，文献等改为“道情”演唱。楼观台也是“道情”这种曲艺形式的产生，发源地。道情是以“清、贤、高、载”四字为教义。清，是清净无为。贤，是贤寿重德。高，是高风亮节。载，是宣扬教义的意思。最早的道情见云游道人拿上尖板鱼鼓演唱。后来传于民间，其形成一个人唱，

哑柏刺绣可溯源于西周、秦汉初兴，随唐继起，衰落于民国，振兴于今。哑柏地处关中平原腹地，气候温和，适宜于栽桑养蚕、抽丝织帛。清乾隆年间，周至县令邹儒大力推广蚕桑事业，并在哑柏建有织帛工场。按照哑柏乡俗，姑娘出嫁，必须上等绣品陪嫁，方显姑娘才艺。一是居室绣品门帘；二是床上被面、枕头；三是服饰、凤冠、霞披、裙袄等；四是小装饰品，荷包、香包、飘带等。有的习俗还保留至今。手绣以平针、齐针、散套针、切针、扣针、绕子针等10余种。虽然针法很多，但在实际操作上，主要用“扎法”、“挂法”、两种。“扎法”多用于纹样的大实面，所以也有人称扎法为“面绣”，“挂法”多用于纹样的轮廓线，所以也有人称“挂法”为线绣。从效果

临潼一带有个风俗，农历正月二十前不准烧干锅，要到这天才开禁。这一天，家家户户都要烙干馍，馍烙好后，先给房上扔一块，是谓“补天”；再往地上撂一块，是谓“补地。中国神话传说中有共工与祝融之战，共工败而怒触不周山，遂使天柱折坏，天倾西北，地陷东南，人间遭受了一场可怕的灾难。女娲端来东海之水，浇灭了大地上的火，又从大江大河捡来了彩色石子练成石浆，擀成一个又一个薄薄的石饼，首先补好了天，接着又用同样的办法，正好二十日补好了地。由于这位女神补好了天地，使得天地之间恢复了原来的美丽，也使这次灾难中幸存下来的人们得到了拯救，并能繁衍生息，传宗接代，有了以后的美丽世界和人生。人们为了纪念女娲补天补地拯救人类的丰

临潼民间社火历史悠久，种类繁多。渭河南北各乡镇均有分布，如栎阳马踏青器山社火，相桥田市的老虎爬杆、背芯子，雨金的耍龙灯、踩单跷、北田的大头娃、单狮双狮，零口的十面锣鼓，马额的花船、竹马，穆寨的高跷、抬轿等。这些社火节目多按当地群众的村社活动习惯进行组织，每年农历正月十五前后，各村社挑选精明健壮男女，简单装扮后组成队伍在村舍间-表演。临潼民间社火多为地社火和车社火。地社火，就是在“地上”表演的社火故事，如大头娃、跑旱船等。为了使社火表演丰富有趣，往往由数支不同种类的社火共同组成一支庞大的社火队伍，队前由一丑角开路，常见的有“丑婆娘”和“丑老汉”，后面有锣鼓、秧歌、大头娃、单跷、竹马、跑旱船等。

关中道情是陕西省的汉族皮影戏剧种之一，以长安为正宗，亦名“长安道情”，又称“拉波戏”，盛行于长安、蓝田、户县、咸阳、兴平等地。它分东路调和西路调，前者流行于黄河两岸，后者流行于陕北及内蒙古等地。在不同地区又形成了“北方道情”“商洛道情”“安康道情”及“西凉调”等分支剧种。相传道情是出家人求施舍化缘时诵唱的“道中情理”，关中民间长期有“一经二词三道情”的说法，由此可知它是由关中道教的诵经唱词演变发展而来的。关中道情深受人民群众的喜爱，是陕西省非物质文化遗产保护项目。解放前，逢年过节和遇红白喜事时，关中道情就显得非常红火，人们经常十余人席地而坐，敲起渔鼓、简板，拉起丝弦，往往唱到深夜。有时也会出现

周至大玉木偶戏是流传于陕西省西安市周至县大玉村的民间传统戏剧，是陕西省第二批非物质文化遗产保护项目。周至县大玉村位于周至县城东南部、古楼观脚下，就峪河东岸。据村碑记载，唐景福二年(公元893年)因原村被大水冲毁，重建时挖出一块较大的玉石，故名大玉村。据现存资料考证，木偶戏也叫傀儡戏，历史悠久，最早的木偶可能与丧葬有关，1978年山东汉墓出土有汉代可灵活操纵的木偶。大玉木偶在清宣统年间由木偶艺人唐老八传至该村黄新民、郭九成、郭成林、郭兴娃等。大玉木偶由清宣统年间经漫长的发展由散到集中，由兴到衰。现有表演、雕刻艺人，30余人。周至大玉木偶戏至今仍活跃于群众之间。周至大玉木偶戏由木偶制作和木偶表演两

相传女娲采五色石补天、抟土作人，倡婚姻而繁衍人类，后世尊其为“骊山老母”，并于农历六月十一至十五举行盛大的庙会，祭奠她的伟大功绩。每年这个时候，关中一带的群众、国内外游客甚至港澳台同胞都会熙熙而来，浩浩荡荡的朝圣队伍，使得平日静谧的骊山热闹非凡，各个道观庙宇香火缭绕，蔚为壮观。骊山古庙会历史悠远，延续了上千年之久。《史记》载“女娲通神媒”，因而骊山古庙会又叫“骊山老母女媒节”。女娲抟泥捏人，在人们的心目中，女娲是送子神仙，官方和史书又称“善嗣会”、“传子会”。为了表示心诚，祭拜者在会日前一天下午登山，携带床单和干粮，夜宿骊山。到了晚上，人们三五成群，席地而息，山谷间点点灯火，宛如星辰，妙趣横生

唢呐是一种古老的民间乐器，在我国有着悠久的历史。“文革”前比较兴盛，“文革”期间破四旧时曾一度销声匿迹。上世纪80年代改革开放以来又逐渐兴起，常用于表现大喜大悲的红白喜事、年节庆典等场合的表演，经过长期的历史传承和演变，唢呐出现了众多流派。关中唢呐受秦腔曲牌的影响较大，多用吹打，其内容甚为广博。阎良区新兴街道办事处的民间艺人袁学民自幼师承民间老艺人赵天禄等人学习唢呐技艺，后来凭借几十年的勤学苦练，他不仅继承了传统的口吹演奏方式和口鼻同吹唢呐的绝技，而且独辟蹊径练就鼻吹唢呐噙刀顶转的演奏绝技，并且将唢呐演奏与传统魔术相结合，边演奏边吐出几丈长的彩条来，精彩绝伦，令人叹为观止，堪称一绝，把中国民族

距离古鸿门遗址不远处的西安市临潼区新丰街办长条村里，失传多年的“十面锣鼓”古调，在现年已70岁的金炳文（右三）老先生的传授下，又重新敲响了。村民们用这种方式庆祝村里的“长条十面锣鼓古调搜集委员会”成立一周年。长条村原名朝阳寨村，年久取其谐音，朝念做了长；加上村子曾因古时避战乱迁居了一次，村形逐渐变成长条状，所以改称为现名。长条村距离秦朝末年项羽军营驻扎的古鸿门只有二三公里，当年各个军寨都有助阵锣鼓队，两军对垒时，这种历史上最早的军乐队则敲锣打鼓，以示助威。长条村现今流传的“十面锣鼓”古调相传就起源于那个时候。只是一般的助阵锣鼓队是打鼓意为出征、鸣锣则是收兵，而长条村流传的十面锣鼓调则是连敲锣带

渭旗锣鼓是周至县二曲镇渭旗村的传统保留节目，源远流长，俗称“威风锣鼓”，古称“击鼓刺秦”。关于“击鼓刺秦”的传说，现有两种不同的版本，一种说法来自“荆坷刺秦”的典故，据说是为了纪念不畏凶险，敢于拼搏的英雄荆坷而编排的鼓谱。另一种说法为，春秋战国时期，诸侯国相互征战，秦王每每出兵时，即击鼓助威，鼓舞士气，从而战无不胜，力挫群雄，一统中原。据渭旗村老一辈人讲，渭旗村原名边墙号，村子分南北两头，建有关公庙一座，每逢庙会必耍社火、敲锣鼓，鼓谱带有武功风格，当时锣鼓队只有十余人。自今二十多年，阵容由原来的二三十人发展自现在二百余人，演奏技术日臻提高，服饰、器具不断更新，成为周至锣鼓的代表之作。渭旗锣鼓经

豆村大蜡是周至县终南镇豆村的传统民间手工技艺，历史悠久，源远流长，经历了唐、明、清、民国及新中国成立至今，历经43代传人大约1300年的历史过程，是陕西省第一批省级非物质文化遗产。相传，唐高僧玄奘受遣、出使天竺国学佛取经，从侨萨罗国带回了佛祖、菩萨、罗汉等雕塑金身，返回路过摩揭陀国一舍城时，见当地人绕外套亭子的大蜡载歌载舞，觉得新鲜可取，遂将大蜡工艺制品一并带回大唐，途经终南山下，远眺豆村紫气灵灵，大气浑浑，将所带救苦、普贤、文殊三大菩萨金身及大蜡工艺留至豆村，教民以化缘修建寺庙，供奉三大菩萨金身，并传授灌制大蜡技术，年年供奉，代代相传。到了明朝，统治者倡导佛道合一，豆村人将三大菩萨金身供奉于

楮皮纸制作技艺是以楮树皮为料制作手工纸的传统工艺，陕西省西安市北张村是楮皮纸的发源地。据记载，蔡伦就是在这里发明造纸术的，这里至今仍保留着非常原始的楮皮纸制作技艺。制造楮皮纸的原料是楮树的树皮，楮树皮含有非常适于造纸的木本韧皮纤维。制作楮皮纸要经过洗瓤、踏碓、制浆、抄纸、除水、晒纸、揭纸等诸多道工序，细分下来有70多道。楮皮纸制作技艺的历史悠久，唐代，陕西北张村造纸业兴盛发展，白麻纸也备受朝鲜和日本的喜爱。清代，北张村所造楮皮纸被选作奏折和科举考试用纸。北张村每家造纸作坊都供奉蔡伦像，村外有蔡伦庙，每年除夕举行盛大的蔡伦庙会。2008年，楮皮纸制作技艺入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录

斗门石婆庙会和七夕传说的历史渊源作为我国四大民间传说之一的《牛郎织女》故事，不仅在中国妇孺皆知，在韩国、朝鲜、日本等国也广泛传播，源远流长。牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。早在西周，《诗经?小雅?大东》中，就有对“牛郎”、“织女”的记载。这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。王逸《楚辞章句》卷十七《守志》：“举天罼兮掩邪，彀天弧兮射0。”表述了牛郎织女合婚之说。西汉牛郎、织女星象演变为动人的神话传说。西汉武帝元狩三年（公元前120

起源两千多年前，秦始皇在楼观建清庙，祭祀老子，是庙会的先声。魏晋南北朝时，周至建起一些佛教寺庙，庙会渐兴。唐代李渊认李耳为远祖，在楼观大兴土木，修建规模宏大的宗圣宫等建筑。唐代皇帝6次到楼观，举行隆重的皇家谒祀大典。唐建中二年(公元781年)，副将伊斯出钱营建大秦寺，建《大秦景教流行中国碑》，正月初七(2月4日，礼拜天)立碑，信徒-庆祝50天，这是首次正式记载的周至庙会。唐元和元年(公元806年)县尉白居易祭祀黑龙潭。贞元十二年(公元796年)县尉裴均建终南、太白山祠，柳宗元撰《终南山祠记》《太白山祠记》。明清两代，县府祭祀较多。如立春日，知县须挥鞭打纸牛，给参加仪式的人散糖果，俗称打春。县