“药浴”，新繁民间叫“洗药水澡”。在道家是养生疗病方法的首选，在中医理论中，“汗法”被列为八法之首。“灸法”起源于远古时代，在用火的过程中，人们用烧热的石块等物品对局部加热以治疗疼痛，这就是原始的“热熨法”。后来人们曾用松、柏、竹、榆、桑、枣等不同的树木，点燃后熏烤身体的一定部位来治疗不同的疾病，称为“八木之灸”。后来改为用艾叶代替。马王堆三号汉墓出土的医学帛书，首次出现了经络学说，在其后成书的《黄帝内经》中，一跃而完成了经络学说的体系，从而使灸法脱离了原始低级的经验医学，达到了理论医学的高度。新繁药浴秉承中华传统民间医药的防病治病方法，注入道家养生保健观念，始终贯彻“治未病”的理念，即以养生

何氏骨科来源于蒙古，其“传统手法结合中药治疗骨伤骨病”，传承与发展于四川省成都市。其独特精湛的医疗技术，闻名国内外。成都位于四川盆地西部的岷江中游地段，地处美丽富饶、沃野千里的成都平原。简称“蓉”自古被誉为“天府之国”。现是我国中西部地区重要的中心城市，是西南地区科技、贸易、金融中心和交通通信枢纽。由于古代蒙古族从事畜牧业和狩猎业，在骑马、射箭、摔跤中经常发生骨折、脱臼、脑震荡等创伤。因此积累了丰富的正骨及治伤经验。1718年（康熙五十七年）因与准噶尔作战，何氏先辈特呼尔氏随军到成都。特呼尔氏世代相传的蒙古族传统治伤、正骨的经验技术在进入中原地区后通过对汉族中医治骨疗伤方法的了解，对骨科疾病诊

大邑县晋原镇的大树场五龙村，川西坝五州八县的人们不一定知道。但说到为民治骨的阴接骨，就有很多很多的人知道了。其原因是阴氏四代人接骨的手艺和口碑代代相传。从阴氏祖上阴汉道、阴凤洋、阴德安，到阴文全、阴明建和阴明红，阴氏骨科已经是五代人的历史了。四代的阴氏骨科，从-的阴文全开始，才真正发挥了祖上的技艺，上世纪中期的五十年代，享誉遐尔的大邑县五龙医院，就是-骨科传人阴文全一手筹建、完善、壮大、发展起来的。到了阴明建和阴明红是阴氏骨科第五代，正赶上改革开放的大好时光，他们将阴氏骨科进行了光大和发扬，除了在老家五龙买地一亩开办骨科医院外，还在大邑、蒲江办起了成都阴氏骨科医院，让那一带需要正骨的患者少走了

柳街薅秧歌主要流行于都江堰市柳街镇的民间歌谣，因其主要起源于薅秧时节田间地头的传唱，而成为当地薅秧时必不可少的民间文化活动，有极强的针对性，后来逐渐成为当地内容广泛的民间歌谣创作活动。柳街镇地处都江堰市的平原地区，农作物以水稻为主，历来是都江堰市的稻米主产区，而且历史十分悠久，特别是清代中期，随着清政府“湖广填四川”移民政策的实行，柳街迅速成为主要的水稻耕作区，并由此在传统薅秧季节演唱薅秧歌的基础上，进一步形成当地农民创作和唱合民歌的习惯。每到薅秧时，稻田的业主都要请人帮忙薅秧，为了缓解劳动疲乏和提高劳动效率，往往要请当地唱民歌的民歌手到田间组织唱歌谣，久而久之，这种唱民歌的习惯就形成了当地独

蚕从及鱼凫，开国何茫然。传说4000多年前，一个崇拜鱼的部落和一个崇拜凫的部落结为部落联盟，迁徙到成都平原，经过征战建立了辉煌的古蜀鱼凫王国。这是个以农耕为主，狩猎和渔业为辅的奴隶制国家。它拥有与中原地区相媲美的青铜工艺和堆积如山的财富。据史料记载和考古印证，温江正是这鱼凫王国的发祥地。鱼凫王及鱼凫王妃墓都在其境内，鱼凫村遗址更是被列为1996年全国十大考古发现，2001年该遗址被列为国家级重点文物保护单位。鱼凫的传说故事很多，“鱼凫架桥”“鱼凫王大战饮马河”等饮马河，鱼凫桥等河流、地名至今尚存。《鱼凫架桥》万春乡有条马坝江，在古时候硬是大得很，江宽三百六十丈，深来看不到底。江的两边有两个王国

洛带位于龙泉驿北面大约10公里的地方，坐落在龙泉山中段的三峨山麓；它是一个古镇，历史悠久，相传在汉代的时候，就已经形成了街道，名叫“万景街”，当时的商贩聚集在这里，可谓车水马龙，繁华兴盛。三国时候，蜀汉丞相诸葛亮又赞成兴建市镇街道，他想振兴该地的经济，于是改名为“万福街”；又因是蜀后主刘阿斗学习的地方，加之阿斗贪玩，不慎将玉带落入当地一口八角井，得名“落带”，后来演变成“洛带”。洛带镇位于成都市东郊，龙泉驿区北部，区位优势明显。洛带西距成都市区18公里，南距龙泉城区和国家级成都经济技术开发区11公里，距离成渝高速阳光城入口3公里，距双流国际机场43公里，北距洪安火车站1.5公里。洛带镇历史文化

望娘滩是流传在都江堰市及岷江流域部份地区的神话传说故事。都江堰市位于四川省中部成都平原西北边缘，地处岷江上游和中游结合部的岷江出山口。属成都市辖。东南距四川省会成都市48公里。介于北纬30°44′～31°22′，东经103°25′～103°47′之间。境内地势西北高、多山区，东南低、为平原区。属亚热带湿润气候区。岷江从市境西北入境，东南出境，流长47公里，将市境分为河西、河东两大地域。河西诸山属邛崃山脉东支，最高海拔2434米；河东诸山属龙门山脉中南段的西干支脉，最高海拔4582米；平原区以都江堰市水利工程为最北端顶点，向东、南展开。境内山区峰峦叠嶂，峡谷幽深，景色秀丽，向有“青城天下幽”之说

卓文君与司马相如的故事发生于邛崃市临邛镇，故事遗迹、遗物主要遗存于临邛镇的大街小巷。也以地名、广场名、街名、雕塑、影视、戏剧、小说、诗词、字画、网络等形式分布传播于世界各地，特别是在亚洲各国，流传甚广。卓文君与司马相如的故事，自西汉在邛崃发生、传扬以来，已有2100多年的历史。是中国古代经典爱情故事。最早载于《史记》、《汉书》，后又见于东晋《西京杂记》，唐宋元时期，随着中国戏曲的形成和发展，有以关汉卿杂剧《升仙桥相如题柱》为代表的剧目多达三十余个。明代有以卓文君与司马相如的故事写成的第一部小说《风月瑞仙亭》。除此之外，现存自汉魏六朝始，至唐宋元清的历代骚人墨客、名流贤达题咏百余首，以及大量的不

新津的猜谜活动出现于光绪年间，当时正中街罗二举人家，正西街童翰林家每到春节闹元宵时，都要自家大门口的红灯笼上贴上几十条灯谜，猜中者即可领奖。以后逐步发展成由当地政府出面，各乡、镇和富裕人家出钱共同办灯谜的习俗，在新津逢年过节猜灯谜曾是人们生活中的一大乐事。每逢灯谜活动期间，猜谜的人就在大街上川流不息，人头攒动、熙熙攘攘，猜中的喜形于色，没猜中的则眉头紧锁，好一派热闹景象。其间曾涌现出许多非常优秀的民间灯谜艺人，他们还常被外县请去搞灯谜活动。1983年新津灯谜代表队在全国比赛中荣获特等奖，1991年、1994、1995年在省谜会上三次获得团体一等奖。1996年，四川省第一个“灯谜文化之乡”荣誉落

沱江水运，历来兴盛。船家文化，博大精深。千年古镇五凤溪，位居千里沱江上游之滨。境内古渡码头如林，水上码头文化底蕴丰厚深沉，尤其那传承千载的沱江号子，以它那磅礴的气势，深沉的韵律，神奇的功效，丰富的内涵，全方位地彰显了滔滔沱江的灵异，水运事业的繁荣，抢滩涉险的惊心动魄，脚蹬手爬的船工艰辛。沱江号子的的特色：号令纤夫，鼓劲提神；音调粗犷，律韵动人；内容万千，叙古话今；类型繁多，各施其能。沱江号子的类型：一、打河号子。行船冲滩前奏，意在凝聚纤夫气神。二、倒板号子。冲滩开始，激发锐气。三、数板号子。挣滩途中，号子声情并茂，纤夫驾长即凭此统一步调，也因之而劲足气盛。四、橹号子。挣滩成功，号子舒缓轻松。（

在解放前每年民间每逢正月破五开年，大邑县就扮有人扮和尚逗青狮，去至善家驱魔避邪。预示逢凶化吉、风调雨顺、四季平安、五谷丰登。大邑狮灯，在清代乾隆年间就已流传，距今已有一百九十余年了。分布于全县丘陵、坝区农村，以坝区更为流行，其中以银屏青家狮灯数第一，苏场熊家狮灯算第二。在这两家狮子的影响下，每逢元宵佳节，狮灯可说普及全县三十四个乡、二十多个场镇的广泛性群众自娱活动。青家狮子是代代相传，已传六代。狮舞赛过邛崃、崇庆、新津、蒲江等“上五县”。解放后，只在-横行之日，一度中断。三中全会后，青家狮子又耍开了。青家狮子年年进城耍狮灯，群众见灯，蜂涌围观，无不喜爱。狮灯由四人扮演。狮身彩皮下，一人舞狮头，

川派古琴艺术自正史起在四川至少有2000多年的历史（有说3000多年）。中国琴史公认古琴的始祖伏羲乃今四川阆中人氏，“往来阆中与都广之间（都广即广都，即今成都双流）”。他倡导伐木斫琴，以琴德育民治国。正史《史记》记载春秋时期孔子问乐苌弘，苌弘为孔子之师，苌弘乃四川资中人氏。今四川绵阳、资阳东汉墓中，出土不少陪葬的抚琴俑；在四川雅安汉代高颐阙上也刻有“师旷鼓琴图”，而四川发现的汉代画像砖上，有不少弹琴鼓瑟的场面。可见，四川古琴艺术历史悠久，在四川人的文化生活中比较常见，受到人们的喜爱。古琴音乐本质上是文人音乐，文风盛则琴乐兴，蜀中古琴能够发展成为一个流派，是以文化的繁荣为基础的。四川的琴人往往与

“黄龙溪船工号子”又称“府河号子”“锦江号子”，曾流传于府河、锦江以及川西平原各江河流域，目前仅存于成都市黄龙溪镇。“黄龙溪船工号子”是成都唯一的船工号子，也是川西平原代表性的船工号子。“黄龙溪船工号子”是成都及川西平原历代船工劳动和生活的真实反映；是在古老的木船航运过程中产生出来的一种独特的民间演唱形式。“黄龙溪船工号子”是川江号子的支系，唱法和种类十分丰富。但由于黄龙溪水流平缓，河面宽阔，水势平稳等水域的特定环境，其主要音乐特色是旋律舒展、平和、优美，独具川西平原风格。“黄龙溪船工号子”的存在，是成都历代船工原始劳动方式的写照，更是历史文化名城成都水上运输久远历史的见证。作为一种协调劳动动

德仁堂系出身医药世家的北京同仁堂乐达仁先生于上个世纪初创建的，因其店招与“成都陈同仁堂”同名，便改称为“达仁堂”，1948年更名为“德仁堂”至今。旧时德仁堂经营业务以参茸丸散为主，咀片为辅，以前店后坊的形式自产自销。德仁堂对药品质量要求极高，在选料上，一定选正材，非正路之货一律不买，更不会以劣充好，以新代旧，以川代广，坚持遵古炮制，精工细作。德仁堂除聘请坐堂医生外，还代客加工丸散熬膏、邮售函购、送药上门，深受顾客好评。德仁堂下属的成都同仁堂更是具有268年的中医历史传承背景。成都同仁堂是古老的中成药铺，清代乾隆五年（1740年）间开设在成都湖广馆街口，专营丸散膏丹，以疗效显著、货真价实，言不二

成都灯会作为我市特有的民族民俗文化活动之一，在国内外享有盛名。成都灯会西汉萌芽，东汉有形，唐代炽盛，近代成会，已有一千八百多年的历史，新中国成立后党和政府十分重视其继承和发展，至今已举办了三十九届，是国内现今连续举办届数最多的灯会。在增进我市与外省市及国外的联系，以灯为媒广交朋友，促进我市的文化、旅游事业发展，让世界人民进一步了解成都，认识成都起到较大的作用。“成都灯会”所处区域在成都市。成都地处四川省的中心，长江支流岷江的上游，它的周围是平原沃野，气候温和，土地肥沃，物产丰富，人杰地灵，从古至今，无不称赞为是得天独厚的天府之国。据考证，成都从东汉开始的灯会，除战乱年代外，几乎每年元宵都曾举办

连萧在四川有“连厢”、“年箫”等多种称谓。自明末清初湖广、陕西大移民时传进四川，至今有三、四百年的历史。连萧传入四川后，其舞蹈与外省大同小异，惟演唱曲调与四川方言融合，形成了演唱风格鲜明、独特的四川曲艺小调。“城厢过街连萧”相对和不同与由个体（一般是民间艺人）表演的“洞房连萧”，是一种在街道或大庭广众由群体表演的连萧。表演时一般由舞者领唱，众人附和、吆喝，场面十分热闹。城厢镇是千年文化古镇。清同治、光绪、宣统年间，古镇的民间文艺活动十分繁荣。是广汉、彭县、新都、金堂、简阳等县民间、民俗活动的中心。每年农历六月初二的“城隍老爷出驾”活动，周边地区的民间歌舞技艺汇集于城厢镇，举行隆重盛大的街头-表

永盛牛灯是明清以来流传于石磊村的民间耕牛舞蹈文艺表演，伴有山歌清唱，唱腔流畅质朴，悠扬婉转，展现农民喜获丰收的好心情，很具地方民俗风味。每逢佳节，牛灯队就会走村入院，进行表演，以庆丰收和来年好运。它一般是一人扮演牧童，二人头戴道具扮牛，牧童在锣鼓声中摹拟日常喂牛、牵牛、与牛嬉戏、玩耍等舞姿动作，最刺激的是牛发狂，不听主人使唤，狂奔乱跳，横冲直闯，急得牧童抓脑搔腮、不知所措，窘态万千的场面，逗得观众开怀大笑。后来，为了迎合老百姓更高层次的精神需求，永盛牛灯不断完善创新，表演人数不断增多，演艺难度不断加大，改由10余人表演，二人一组扮牛，一人扮主人，一人扮锣鼓手，另一较小个子的则充当牧童，围绕有关

彭州市位于成都平原西北部，北枕龙门山脉中段，南接成都市郊。彭州市有着悠久的历史和灿烂的文明，早在3000多年以前就有人类文化活动迹象。秦朝时期，今天的彭州地域上就设立了当时蜀郡管辖的三个县。唐朝时设立了“彭州”，一直到明朝才降为县。明朝末年，中国历史上出现了“湖广填四川”的移民现象。大量的移民进入四川的同时，也带来了中原的文化与民俗。到了清朝的康熙和乾隆时期，进入四川的多种中原地方戏曲和本地的地方戏曲经过融合后，形成了今天的川剧。川剧在自身的发展中根据剧目的内容和表演方式，逐步形成了固定的声腔套路，其中一部分打击乐进入了这些套路，剩下那些打击乐曲牌，戏剧爱好者们便将作自娱自乐，每当逢年过节，他

新场乡志（1810年（嘉庆年间）编撰）记载：新场镇的潘茂山老艺人（已故）因被冤枉坐牢，在牢狱中学会了玩牛儿灯。第二年腊月下旬，潘茂山出狱返家，生活路狭，约友人周平山创办牛儿灯。同年，牛儿灯就先于我县其它乡镇兴起，之后周平山将牛儿灯传教与子周泽云（已故）。由此，每年春节，周家牛儿灯就在新场镇和邻乡耍开了。”“新场牛儿灯”是新场山区农民秋冬农闲时节，以塑造耕牛形象为娱乐的一种活动。通过舞耍“牛灯”赞颂农民与牛的劳动生活乐趣。舞耍“牛灯”由一人扮使牛匠，一人扮赶牛幺妹、两人扮耕牛，边舞边唱，唱腔唱词为新场地方山歌一类。“牛灯”舞耍开始，只见一使牛匠戴斗笠，身披蓑衣，脚穿草鞋，背着牛草，一人牵牛，一人

烫画：本地知名民间艺人徐全和潜心数十年研究、创作，以一颗执着的心，一把通红的烙铁，绘出一幅幅精美图画。其作品多次参展获奖。