延川民歌是陕北民歌重要组成部分，在延川俗称“山曲”或“酸曲”，具有北方民歌艺术特性。人们喜、怒、哀、乐皆可用民歌形式来表达，已成为日常生活重要组成部分。基本可分为“信天游”、“小调”、“酒曲”、“对花调”等，其中以“信天游”和“小调”流行为主。信天游歌词多采用比兴手法，即时随口编唱。每段两句，上句起兴，下句点题，言简意赅，配合默契。也有多段分节式抒情式的叙事体。曲调多达几十种，基本可分为两大类：一种结构严谨，节奏规整，旋律平稳，感情柔和，唱时多用平腔；另一种节奏自由，音域宽广，旋律起伏较大，感情奔放，气质高亢，演唱多用高腔。现流传信天游多为情歌，其代表作品有《走西口》《挂红灯》《五哥放羊》《船

延川秧歌最能展现延川男人粗狂豪放、幽默乐观情怀。起源于古代祭祀、迎春礼仪、戍边军旅庆功及与农民欢庆丰收时手舞足蹈表演密切相关。在表演过程中，由起着领唱和领舞作用的“伞头”带领演员尽情地扭，表达热情和快乐。扭的动作幅度越大，体态越灵活，越能博得满场喝彩，越能体现秧歌感情热烈而纯朴、真诚，形式犷悍的艺术性。秧歌的组织和演出，离不开“领头”的作用，他是秧歌队的“龙头”，又称“伞头”。“伞头”不但文才和嗓音要好，且演技精湛，会布阵图。秧歌队组成人员分工明确，紧跟伞头的是马牌子，是秧歌队开路先锋。马牌子后是杈棒子的、大包头的、打花棍的、端莲花灯的。最后压阵的是丑角，叫蛮婆蛮汉。马牌子是秧歌队中最剽悍的角

流传于洛川县京兆乡、城关镇及黄陵、富县等地的秧歌，是一种不同于陕北大秧歌的古老传统形式，当地群众称之为“老秧歌”。老秧歌是春节闹杜火时常见的形式。正如秧歌中唱的那样：“过了一年又一年，村村秧歌闹得欢，虽说秧歌不好看，敲锣打鼓太平年。”这些唱词生动形象地描绘了当地群众把秧歌活动作为欢度春节、喜庆丰收时，抒发人们喜悦心情不可缺少的一项活动。老秧歌具有传统秧歌的祭祀性质和民俗特征，含有娱神的作用。当地的秧歌组织皆以庙会社祀为中心，往往是围绕着庙会、寺院附近的村庄，形成一种民间群众性的秧歌社祀。在表演程式中，先得敬神，称“谒庙”，唱《十炷香》、《求雨歌》，如《四六曲》的唱词：“进得庙院敬神灵，渴望五帝

转九曲，俗称观灯。是在特定或固定的时间、地点、图形方陈中进行观灯转游的民间娱乐活动，具有很高的雅趣和风味。据说转九曲还可消灾免难，永驻太平，会给人们带来吉利和平安。因此，陕北高塬特有的转九曲活动历久不衰，深受民众喜爱和参与。相传，很久很久以前。人们种植的各种粮食作物从底到顶都结满果实，粮食很容易得到。久而久之，人们对粮食不再珍惜，甚至极度浪费谷菽。不珍惜和浪费的行为使玉皇大帝脑羞成怒，一把将谷物抓住想捋个精光，以示对人类的惩罚。眼看粮食作物穗儿被捋顶端。狗见状，边跑边叫，祈求玉帝只给它留了个小小的穗头。狗得意地拿着玉帝留给它的赐品，在人类面前炫耀卖乖。人们听了狗的叙说，怕得要命，为了生存，就想

吴起弹口琴内容极其丰富，即可弹民歌，又可弹山曲，即可合弹，又可对弹，即可弹曲问答，又可弹曲斗骂，其曲调高雅，内容丰富，悦耳动听，反映吴起人民热情、豪放、纯朴、敢爱敢恨的纯朴民风。相传吴起弹口琴于清朝初期在周湾、长城等乡产生，康乾盛世间，生产得到快速发展，人民过着安居乐业、丰衣足食的生活。那时，民间文化生活也得到了快速发展，民间妇女在闲暇时，用竹片制成口琴，弹着曲调用以自乐，那时能弹的曲调较少，解放后，随着生产的发展和民歌、山曲的不断丰富，弹口琴也得到了进一步完善，弹奏的曲目更加丰富，不仅可以用来表达自己心中的情感，而且还可以对弹对唱，一唱一合，情韵浓浓，特别是年轻女孩，可以用弹口琴表示对异性的

境内道情音乐以县城瓦窑堡为界分东西两路。东路道情（由绥德米脂传入，也称嗨嗨腔）演唱过程中衬词多，节奏明快夕情绪轻松活泼夕热烈奔放。西路道情（亦称西凉调，由甘肃、宁夏传入）曲调悠扬文雅，节奏舒缓，呈现山歌情趣。遭情曲脾多，能够满足一些戏剧故事的表演。（子长道情一般依起板一开场的一引子或大过门）一一正本——结尾次序进行。曲调以“十字调”，“冒凉腔”，耍孩调”为主，在曲艺中多单独使用，有时为了新颖和唱词之需则插入其他曲调，结束时有“落板”。子长道情节奏自由，演员可根据剧情随时延长某一音，常常出现“强弱交错”现象，大致为“一板一眼”（2/4）“一板三眼”（4/4），无板无眼的散板为多见。

境内秧歌起源于元代，为人们劳作之余即兴作乐的一种方式，经历代演变，发展为男女混合演出，并有伞头领唱的独特艺术形式。秧歌队在扎场时，可组成各种图案，有“躁四门”、“卷菜心”、“蛇抱九颗蛋”、“秦王乱点兵”、“十二莲灯”，“串钱龙”等种。过街秧歌有“双辫蒜”、“蛇蜕皮”、“扭麻花”等。秧歌队中多有“蛮婆蛮汉”、“大头娃”为秧歌队压阵。秧歌表演，除过街及扎场的大秧歌外，多演小节目。小节目有舞蹈、秧歌剧、“搬四音”、“闹乱弹”、狮子舞、跑旱船，霸王鞭、踩商跷、踢场子，打腰鼓，跑竹马、耍狗熊，“二鬼打架”等传统节目。

子长境内剪纸起源于元代，为民间娱乐的一种形式。昔时富豪人家每逢喜事，便动员家人剪花、草、鸟、木等，张帖于窗户、墙壁，以烘托喜庆气氛，民间则以自己的想象成各种图样，用以自娱。经漫长的历史演变，迄今已成境内独特的艺术形式。其作品粗犷古朴，具有鲜明的民间艺术特色。除窗花外，每逢喜庆节日，剪“龙凤呈详”、“双喜字”等以示庆贺。

丑场子，主要是表演蛮婆、蛮汉夫妻之间0打斗的二人场面。关于蛮婆蛮汉，据有关资料介绍：他们每年拖儿拉女，携带简单行李，挨庄过村游串，每到一处她们先挑选一个旧窑破房住下，由蛮汉照管孩子，蛮婆即依门入户寻找食物，她们每到一家，不像平常乞丐一样诉说自已的苦难，并自称会相面算卦，先是一番吉言利语的巧说，说张三面相好，将来会当官发财，讨好主人家，促使给些东东西西，她们见什么要什么，俗谚有“就像蛮婆家见甚要甚”之说，因此有的人家见蛮婆来了，把比较珍贵的东西都给藏了起来。如果不给她们便会说李四面相差，更会说些不吉利的话语，强行你禳解，总要主人家拿出些钱财才罢休，否则没完没了。人们为了求个平安，心里虽然有些怨

宝塔山的传说以宝塔山为依托，反映了当地人民群众对勤劳勇敢和正直善良精神的追求和崇敬，是陕西省非物质文化遗产保护项目。宝塔山，古称丰林山，北宋时改名为“嘉岭山”。因山上有宝塔一座，故通常称为宝塔山。陕西省延安宝的塔山位于延安城东南，始建于唐代宗大历年间，距今已有1200多年的历史。现存宝塔为宋代建筑，平面八角形，高约44米，塔基周长36.8米，共九层，楼阁式砖塔，宝塔底层辟有南北两个拱门。北门额书“俯视红尘”，南门额书“高超碧落”。登上塔顶，全城风貌可尽收眼底。塔旁还有钟一口，击之声彻全城。山上还有摘星楼、烽火台等古迹。1937年1月13日，0中央进驻延安后，延安成了0领导中国革命的大本营和总后

黄龙猎鼓是一种打击乐与舞蹈相拍互应的广场表演艺术。经我县文化部门专业人员多年的挖掘、整理、编排、完善，使这一古老的民间传统文化发展到现在的高品位鼓舞艺术。黄龙猎鼓同外地姊妹艺术一样，是劳动人民在长期的生活实践中不断完善，不断丰富的结晶。黄龙猎鼓情节内涵形象化，表演场面壮观威武，粗犷豪放，鼓点深沉，节奏明快，动作优美大方，鼓点奏曲充满神韵，舞蹈艺术，表演造型令人耳目一新，倍受世人欢迎。曾在陕西西安古文化艺术节上获表演二等奖，导演一等奖，黄龙县政府优秀组织奖。黄龙猎鼓，历史悠久，源远流长，公元六世纪后发祥于黄龙东部的蛟龙镇。古黄龙山大沟深，层林密布，野狼出没，人迹罕至，生活在这里的人们为了繁衍生息

洛川塬是世界上最大最厚的黄土塬，因为地处陕北与关中之间这块特殊区域，使它成为一个具有古老文明的地方，艺术家们将这片神奇而诱人的黄土地称之为是生长民间艺术的佳壤沃土。洛川自春秋战国时期为上郡，历来为兵家必争之地，特殊的地理环境，造就了洛川民间舞蹈独有的风格。“燕王职剑”的出土，填补了秦地发现燕国器物的空白，正是在这片深厚的黄土塬上，不但保留着一大批古老的民俗遗风，而且产生了多姿多彩的民间艺术，“对面锣鼓”也叫“百面锣鼓”，就起源于洛川南塬村。洛川“对面锣鼓”历史悠久，据有关专家考证，其萌生于春秋战国时期，洛川县土基镇曾出土了春秋战国时期的“燕王职剑”，而这里有古代战场又有鄜畤，传说汉武帝曾在此祭

在陕北的民间中有一种同族集体性祭奠过世先辈的特殊活动叫“吃坟会”。吃坟会并不是每年举行一次，一般是根据祖先留下财产(坟内树木，地所卖、租的钱)的多少而决定，有时几年、十几年甚至几十年举行一次，时间一般是在清明节，也有少一部分在农历的七月十五日，十月一日举行。吃坟会首先由本家族岁数最大，辈份最高，德高望众的所谓总领者，也称“社头”、“主事”，向各门头提前发出通知，并指定几位年轻力壮，办事认真的人分头去买猪、面、菜(数量根据人员多少而定)等物。吃坟会这一天，凡本家族的男性能来者全都来到埋祖先的村庄，在家预先把猪杀掉，如果到祖坟的路又近又好，必须把全猪抬到坟里进行祭奠，如果路程较远又不好行走，将猪头