磁县位于河北省最南部，是河北省的南大门，东与临漳县、成安县毗邻，北与邯郸县、邯郸市、峰峰矿区接界，西与涉县接壤，南与河南安阳县隔漳河相望。城南有著名的北朝皇陵区和邺城遗址。磁县曲艺坠子在清道光初年，由河南开封曲艺形式三弦书衍变而生成，因以小鼓三弦改制的坠子弦伴奏而得名。曲艺坠子有一人自拉自唱，二人一拉一唱，三人的“鸳鸯档”（男女捧口），多人的群口唱等演唱形式。伴奏乐器有专职伴奏者使用的脚梆和坠胡，说唱演员使用的简板、铰子、矮脚书鼓与醒木等。其中由道情改演曲艺坠子的艺人多用简板击节，由三弦书改演曲艺坠子的艺人多用铰子击节，由大鼓书改演曲艺坠子的艺人多用矮脚书鼓，醒木则多在说唱长篇书时使用。说书艺

毛遂，是战国时期鸡泽人。公元前257年，秦围赵国都城邯郸。国家危难之际，毛遂自荐请缨，出使楚国。合纵未决时，毛遂按剑数语，气吞云梦，“铜盘热血惊蛮楚”，“一立谈间定合纵”，从此，“三寸之舌，胜百万雄师”成为千古美谈。两千多年来，毛遂敢于自荐、勇于创新、善于开拓、勇敢自信的自荐精神光耀神州。多少仁人志士为中华民族的繁荣昌盛“羞为毛遂囊中颖”，多少英雄豪杰为中华民族万里鹏程“脱颖愿同于毛遂”。可以说，毛遂这种自荐精神是创新的动力、进步的源泉、发展的要求，是中华民族屹立于世界之林不可或缺的一种人格品质。千百年来，历代文人名士对毛遂颂扬不绝于耳，对毛遂精神赞不绝口，在毛遂故里鸡泽县也留下了许多关于毛遂

邯郸位于冀南大地，有着悠久的历史和灿烂的文化。它兴起于殷商后期，有三千年的建城历史，二千五百多年前战国时期曾经是赵国的都城。邯郸人杰地灵，蕴藏着极其丰厚的文化积淀。千百年来，留有赵王城、武灵丛台、铸箭炉、照眉池、学步桥、罗敷潭、黄粱梦等诸多文物胜迹。产生过赵武灵王、秦始皇、荀子、廉颇、蔺相如、张国彦、王琴堂等许多杰出历史人物。这些重要的历史人物和文化遗产无疑成为民间文学创作的宝贵源泉。产生于当地民间，作为人民群众直接创作的口头文学——神话、传说、故事等源远流长。如战国《庄子秋水》有“邯郸学步”故事，汉《淮南子》有“鲁酒薄而邯郸围”故事，魏晋《列子》有“赵简子放鹤”故事等等，其中有的是在民间口头

涉县位于三省交界处，小落子、平调、豫剧、上党落子解放前就传入涉县境内，在农村非常活跃。20世纪80年代，农村业余剧团达到132个。涉县在20世纪50年代组建了江家庄落子剧团、南郭口豫剧团、台村上党落子剧团，后来，涉县在上述三个剧团的基础上，成立了涉县平调落子剧团。平调落子是地方剧种，历史悠久。建国后，涉县村村办剧团，人人都能哼哼上几句平调落子，平调落子有着深厚的民间文化基础，在晋、冀、豫三省交界的广大地区一直享有较高的声誉。涉县平调落子形态原始，保留着一些戏曲的初创状态，使人们看到了起源民间的戏曲演变，平调落子在演出中，以自编自导为主，移植为辅的格局，武打戏较多。平调属于梆子腔系，曲腔悠扬，旋

位于邯郸县紫山东麓20公里处，有一个村庄叫大峪庄，那里至今保留了历经千年的赵奢战鼓及鼓谱23套。赵武灵王为了富民强国，锐意改革，推行“胡服骑射”，而名将赵奢首先响应，曾被封为“马服君”。在阏与之战中，赵军急擂战鼓，以鼓势助威，从而势如破竹，把秦军一举全歼。之后，赵奢悟出战鼓在当时战局中有不可取代的威力。因此战鼓的出战、激战、-、凯旋、上山攻、下山攻、平原冲锋等，都做了长期的创新和改进，渐趋规范，并将其形成了23套鼓谱。阏与之战后，赵奢奉命镇守赵西边陲——紫山。战鼓队战士将战鼓放在近处道观内，一有空闲就教年轻好奇的道士学习。后来这些道士也随军编入战鼓队伍，长期从事军队战鼓行当，或出征、或助战、或

100多年前，清末书坛泰斗张裕钊的入室弟子王洪钧先生由天津来到大名。大名县地处古黄河冲积平原，地势平坦。河流有漳河、卫河、马颊河，属黑龙港流域。大名历史悠久，文化灿烂。为历代郡、州、府、路、道治所在地，曾三次为都。这里商贾云集，人文荟萃。王洪钧在这里开坛授徒。李鹤亭等一时俊才成为其高足。1949年李鹤亭、李守诚由大名移居邯郸市。邯郸市地势自西向东呈阶梯状下降，高差悬殊，地貌类型复杂多样。全市自西向东大致可分为五级阶梯：西北部中山区、西部低山区、中部低山丘陵区、中部盆地区、东部冲积平原。邯郸历史悠久，是我国历史文化名城。南宫碑书法（李氏）创出了既不失南宫碑之基本特点，又呈现出不即不离，阴阳协调，

前段寨村位于邱县南部，老沙河东岸。该村狮豹会始成立于清朝时期，狮豹会又叫“西藏回回狮豹会”，可说是历史悠久、源源流长，由何时何地传入该村，已无法考证。因战乱灾荒年而停止活动。在五十年代村民合伙重新制作了道具，组建成了40多人的舞狮队。最古老的狮豹皮已丢失，其头的直径85厘米，眼睛大而有神，嘴大牙尖红嘴唇；狮豹皮是用棉布缝制的，两只狮豹一个蓝色一个黄色，蓝的上面画了白色花纹，很像豹子身上的金钱花纹，黄的上面画了黑色花纹，看样子是仿照古代石狮画的，画法古老而夸张，长约5米；现存的皮是现代式的，也比较小。铜乐器现有大镲两对，每对重7.5公斤，直径60厘米，钹一对，铜锣一张，每个直径50厘米，重3公斤

魏县地处河北省南端，位于邯郸市东南51公里处，总面积862平方公里，辖21个乡镇，1个街道办事处，561个行政村，总人口90万。魏县南关申家榆面饸饹，始于隋朝，盛于唐朝，历经1400余年而不衰，是“梨乡三宝”（饸饹、煎饼、豆腐脑）之一，申家榆面饸饹以精细的荞麦面、小米面、豆面为主，配一些榆皮面，以一定的比列配制并加水和好后，用饸饹床子挤压而成，饸饹卤由鲜猪肉或羊肉酱炒而成，耐储存。申家榆面饸饹以其独特的加工工艺，被梨乡人称为“洘汤饸饹”，其意为“面起汤随，面落卤现”。从明朝开始至今代代传承，发展延续。明洪武三十年，燕王扫北，连年战乱，颗粒无收。当时，魏县环境特别适合榆树生长，人们为了充饥，把榆

成安县在漳河故道辽阔的冀南冲积平原上，成安县西商城村有座古庙，名曰：“五龙爷庙”。它建筑精致，体态完整，结构合理，红砖绿瓦，古朴壮观。西商城村在这里举行的一年一度的“抬五龙爷”活动已有四百七十余年历史。“抬五龙爷”是一项传承已久、影响深远的民俗活动。这项活动，是为纪念一个惩恶扬善的“五龙爷”，是以供奉“龙”为主，提倡孝道、祈福求安而举行的。它是中国“龙”文化的一种延伸。祭祀活动一共为三天。具体活动过程为：每年农历四月十七为“请爷日”。这天，从晚七点起，从村西北角“冷雨黑风口举行盛大的“抬爷”活动请五龙爷回宫。一路上旌旗、鼓号、车辇簇拥着五龙爷的大轿，路旁烛光香火，祭祀不断，万人空巷，声势浩大。

磁州滏阳即今河北磁县。这里是崔府君为官和死后所葬之地。同时，也是为其立祠建庙最早的地方。磁县崔府君庙位于磁州镇滏阳街。从古至今，这里的百姓对府君都有着一种特殊的恋念之情。故对府君的祭祀也特别重视。古时这里的百姓就设订了许多祭日。即每月的初一、十五和每年农历三月十五日、六月六日，十月十日和正月十五。其中，三月十五日、六月六日、十月十日为当地庙会，正月十五日为府君出城之日，此称大祭之日。每遇大的祭日，庙上都要唱大戏，一年之中，唱戏时间最长的是六月初六这一祭日。届时一般六月五日起唱，一直唱至六月十一日。传说六月十一日这天是府君奶奶的生日。因为府君是山西人，传说府君生前爱看梆子戏，剧种多为山西上党梆子

成安县位于河北省南部，属温带大陆性季风气候，其境内有邯大、成马、成肥、成临等公路，西距京深铁路仅8.2公里，交通便利。成安与其它许多长期处于农耕文明的地方一样，受中国传统文化影响极深，而信神礼神就是其中重要内容，因而这里每一个村落都有大大小小的庙宇，有了庙宇就得有神像，于是以泥塑神像为具体表现形式的成安民间泥塑就产生了。以池增银、何双林为代表的成安泥塑，广泛吸收民间审美元素，反映民间审美需求，因而在很长的时间里受到人民群众的广泛喜爱。1.成安民间泥塑用料简易。禾、谷、草、胶泥、水泥、颜料、漆等都是易寻易买之物品；其用具铁锹、刀子等都是农家常用的东西，因而工作准备不复杂。2.表现力较强。主要有三

平调落子起源于清代中叶，距今已有200多年的历史，流行于武安市、邯郸各地及晋冀鲁豫四省结合部地带。平调由豫北一带流传的梆子戏演变而来；落子原名莲花落，源于民间曲调“花唱”，经艺人口传、加工形成独特的音乐风格和表演艺术。因两个剧种多在一团内“两开箱”演出，俗称“两下锅”。平调属于梆子腔系板腔体，曲调优美、旋律流畅，细腻委婉、高亢明亮，表演粗犷豪放。有慢板、二八板、散板、流水板、栽板等板式。早期文场主要用二弦、轧琴、板胡等伴奏，后又增添了二胡、中胡、唢呐、笛子等，角色行当齐全，有“四生四旦四花脸”，亦称“四梁八柱”。平调以表演朝代大戏为主，俗称大戏；有200多个传统剧目，多取材于历史故事，以生戏为

骈山的黄河灯阵，有着悠久的历史,气势宏伟，活动面积将近4000平方米，活动参加人数达30000余人。据村里老人传说，从明朝建文年间，民风日下，每当年节之时，-盛行，以致造成一些人倾家荡产、妻离子散。为改变这种不良风气，村里的一些长者和有识之士，搞起了民间花会社火活动，组织成立了三个少林武术盛班，动员村里的每户人家都参加。举办黄河灯会前，先要布置好“黄河阵”。“黄河阵”也叫九曲黄河阵，相传是由姜子牙所创的“黄河阵”演变而来，在古老的冀南大地上画设地图布起来像迷宫一样的黄河阵，从小到大，由局部到形成规模，走过了漫长的道路，逐步形成了今天的格局。所谓的黄河阵由365根木桩组成，象征着一年365天平安

曲周花车，原名“拉花车”，为汉族民间舞蹈，始于明朝，盛行于清朝，民国初期曾一度鼎盛。现主要分布在安寨镇安寨，南马店等村，每逢春节、元宵节到县城参加文化活动，深受人们喜爱。曲周花车以冀南“地扭子步”为基调，同时吸收了戏曲中的部分技巧，其特点是细腻活泼，比较典型的舞法有扑蝴蝶、抖肩、抖膀子、晃腰、下叉、鹞子翻身、小开门等，道具主要是花车，表演时以跑园场为主，同时加入串八字、烂泥窝、卧车、上下坡等场面。1982年，县文化馆张军、杜云岚、朱琛挖掘、整理、加工，编导了曲周花车“卖艺女智斗衙役”，推陈出新，古为今用，在河北省民间音乐舞蹈调演中荣获大奖，河北电视台进行了广泛宣传，并在全省75个县市推广。19

四股弦又名四根弦、五腔调，是河北省地方稀有剧种之一。曲周县四股弦主要分布在白寨乡司寨村。曲周四股弦剧目有汉朝戏、三国戏、唐朝戏、宋朝戏、明朝戏等，主要剧目有《三升官》《西岐洲》《宋江杀楼》《打金枝》、《贺后骂殿》等20多个。板式有慢板、快板、二八板、栽板（也叫间板）、流水板、散板、踩板等。四股弦产生于清朝中期道光十八年（1838年），起源于在山东菏泽一带。据传，山东有一位民间艺人叫齐大牙，逃荒要饭到河北邢台一带，由于他会拉四股弦，被当地心地善良又热爱艺术的人收留。后来，他收了几个徒弟传授技艺，创办了一个四股弦弟子班，在当地演唱。因为初始创班，演出服装、道具都很简陋，脸上涂点儿粉，点点儿胭脂，束

武安市地处河北省南部，东距邯郸市30华里。武安傩戏历史久远。从武安傩戏的规模、阵容和角色来看，有宋代宫廷大傩的遗风。武安傩戏内容丰富，娱神娱人节目多样，有队戏、赛戏、竹马等。傩戏面具角色原始古朴。固义村傩戏是集祭祀、队戏、赛戏和多种民间艺术形式于一起的民间传统文化复合体。演出活动既有对人们进行孝道等伦理道德教化的作用，又表现了农耕社会的人们祈盼风调雨顺、五谷丰登和社会安宁的美好愿望。武安傩戏的存在为研究中国仪式戏剧的发生和发展，提供了实证资料，有重要的研究价值。武安傩戏演出中的特殊角色——掌竹，是我国宋金杂剧引戏人“竹竿子”在当今的遗存。武安傩戏完整地再现了中国仪式戏剧发展衍变中的四种形态。

临漳县西街撵花起源于清朝乾隆年间，距今已有二百多年的历史了。每逢春节、庙会，临漳城到外闹社区，惟独西街一无所有，居民们都感到脸上无光。为了给西街争口气，在西街以卖水饺为生的开封人刘子东，把自己知道的撵花中的小故事教于当时的西街村人王孟华（第一代）。从此，撵花便成为西街独有的民间艺术。撵花舞队一般为一男一女组成一出戏，扮成近似戏曲中的人物，并以戏曲剧目里的角色命名。如《千里送京娘》即赵匡胤（红脸）和京娘；《打渔杀家》即萧恩和萧桂英。还有《西游记》中的“三打白骨精”、“牛魔王”等。人物按剧目所需，手执必要的道具，但无严格要求。舞队中除众多戏曲人物外，还有老道、包奎、傻小子（脖子挂一装水夜壶）、琉璃

邯郸市马头镇位于邯郸市主城区南15公里，张庄桥村位于邯郸市正南方，都在滏阳河畔。《魏都赋》注云：“鼓山又名滏山，滏水源出山麓。”故名滏阳河。滏阳河绵延通畅数千年，滏阳河灯文化源远流长，是华北沿滏阳河一带河灯文化的源头和缩影。河灯文化和当地特色商贸业兴衰有难以隔离的历史情缘，传承至今生生不息，内涵、形式日渐丰盈。滏阳河灯从唐代家户单一放河灯，经宋、元两-育、传承和发展，逐步演变成内涵丰富、形式多样的民间民俗文化。明、清两代，因航运的发达，这一代商贾云集，以河灯为寄托的各种形式的祈福和祭祀活动随之风行，河灯文化达到鼎盛时期。解放后，因建东武仕水库引水，致使滏阳河航运衰落，河灯文化在政府和民间组织的

邯郸黄粱梦文化是以邯郸黄粱梦吕仙祠为依托，同道教文化、民俗文化融合存在的一种综合文化现象，是罕见的有实物载体的中国梦文化代表。黄梁梦吕仙祠是黄粱美梦典故的发生地，系文物保护单位，其兴建源于唐沈既济的传奇小说《枕中记》，《枕中记》来源有二：一是邯郸当地民间传说，谓卢生名英字粹之，居黄梁梦东北的卢英堡；二是受南朝刘义庆所撰写的《幽明录》中的《杨林》启发，入枕做梦，另有现实人物的经历为素材。小说面世后，在其发生地所建的卢生祠正是呼应这一历史现象的产物，起兴建年代已不可考，据明代诗人王世贞“拂藓自读-碑”诗句推测，吕仙祠始建于唐末，至迟北宋也已有祠，王安石诗“邯郸四十余年梦，相对黄梁欲熟时”，可证明当

成安县位于广袤的华北大平原上，所处的冀南属古燕赵大地，历来人文荟萃，人才辈出。成安烙画就在这片沃土上生根发芽。河北烙画由来已久，但主要集中在北部，而在河北南部，成安烙画就如一颗艺术明珠，熠熠生辉。成安烙画作者众多，如王海、李成钢、李晶、宋琪、韩永杰等。他们的烙画作品取材广泛，风格粗犷，作品往往表现生活中常见的场景，所作动物、植物无不栩栩如生。所用工具主有电烙铁、铁条、铅笔等。作画时先用铅笔精心起底稿，再用电烙铁的尖、边、面等按底稿烫出一幅幅精妙的烙画作品，烙烫时的轻重缓急等技术的运用是否到位是作品能否成功的关键。成功的烙画作品构图巧妙而刻画精细，独具观赏价值。成安烙画用材简单，通常使用三合板为