潞城贾村民间赛社是流布于山西上党地区的民间迎神赛社活动，它是古代社祭与驱傩仪式的遗存。民间赛社源于古代先民对土地的崇拜，是沿袭商周时代社祀而来的酬神活动，俗称“赛神会”。上党地区因山川阻隔，交通闭塞，民风淳朴，使其成为保留传统风俗习惯和多种民间艺术最为丰富的地区。潞城贾村传统的民间赛社活动于农历四月初四日，在碧霞宫举行。按旧时定规一年一小赛，四十年一大赛，直至清末民国，贾村赛社历代相承，至1945年举办最后一次大赛。贾村的赛庙主神为碧霞宫供奉的碧霞元君。赛社活动仿照宋代帝王“圣节”寿宴的礼制，场面宏大。按照年、月、日、十二时辰排定的二十八宿神祗当值，进行供盏，并确定相应的供祀祭品和礼仪程序，主

潞安大鼓是北方富有鲜明地域特色的传统鼓书暨鼓曲形式，又称“潞安老调”，因流行于古潞安府（今山西长治）一带而得名，另外还有“干板腔”和“潞安鼓书”等别称。早在清乾隆三年便有驰名于上党一带的鼓书艺人路占元、董祥五等联络潞安府八县的百余名艺人成立“盲子队”，即鼓书艺人的演出活动班社，后来发展成为行会组织“三皇会”。据此，一般认为至迟在清代中叶潞安大鼓就已经形成了。早期艺人主要为盲人，后来有了明目人，20世纪50年代起出现了女艺人。民间传统的潞安大鼓表演形式为多人分持鼓板、三弦、二胡、低胡等分行当围圈说唱；走上高台后通常由一人敲击鼓板站立说唱，另有专人分司三弦和二胡等伴奏。其唱腔音乐为板式变化体，曲调

上党剪纸历史悠久，土生土长，像原野的花，散发着浓厚的芳香，是我国优秀的民间艺术瑰宝之一。我国的剪纸究竟产生于何代，历史上没有记载。1959年，才在新疆吐鲁番高昌遗址（阿斯塔那地区）出土的《对马团花》、《对猴团花》上记载有章和十一年辛酉岁正月十一日。高昌章和十一年即西魏大统七年，也就是公元541年，说明我国剪纸大约就是这个时期开始的。但从后来又出土的南北朝的剪纸、晋国圆形对闯金饰片、西周铜带饰、战国的镂空银饰片、西周的秦公簿、西汉的金饰片等精美的图案中不难看出，这种金银饰片的雕刻和剪纸同属彩画的体系。这说明剪纸可以追溯到很古以前，至少在西汉以前。曾有首古诗为证：汉妃抱娃窗前耍，巧剪桐

独辕四景车赛会是山西平顺县的汉族民俗活动。作为该县东峪沟九天圣母庙一年一度的盛大庙会“大赛会”上的主要社火之一。四景车定型于明代，车高13米，通体用彩色丝绸扎制，由车棚、盆、车楼、桅杆组成，车前套有两头梢牛。“四景”并非车身有四处景观，而是指车内巧妙的设计和独特的工艺。四景车产生与当地的九天圣母庙庙会颇有渊源。九天圣母庙位于平顺县城西北社乡东部的东河村，属宋代建筑，距今已904年，是国家级重点文物保护单位。九天圣母庙在当地影响很大，特别是每年三月举办的规模盛大的古庙会尤其令人关注，是当地百姓最乐于参与的一次盛会。会上的汉族民间社火门类繁多，其中就有四景车4辆、社楼24抬、神驾2抬、神马24匹、

棉上酥饼是上党名吃，流行于沁源县棉上村及其周边地区。旧时，沁源、介休一带的民众过寒食节都要做酥油饼用以祭祀晋国介子推，棉上地区的先人在芝麻粉、大饼基础上，用食油和面，烧饼炉烘烤，饼面上芝麻粉，焙成酥软、焦黄、香脆的“棉上大酥饼”。相传刘邦与项羽打仗经过棉上县，当地人将“油酥饼”呈送与刘邦部队，因这种饼子保存久、易携带，深受官兵喜爱。刘邦还专程将棉上厨师请到部队中，考制这种酥饼，作为部队行军打仗中的干粮。棉上酥饼以小麦粉、白砂糖、芝麻仁为原料，以传统工艺制作而成，为纯手工制品。酥饼外形圆而色黄，层多而薄，正面贴满芝麻仁，酥脆异常，入口一嚼即碎，香满口腹，老少皆宜，是旅游携带和馈赠亲友之佳品。

长子炒饼是用面粉、肉丝、蒜苔、粉条加上鸡汤，配以各种佐料制成的上党传统小吃。当地民谚有云“上党炒饼在长子，长子炒饼在石哲，精工细作炉卜香，赛过宫廷八仙汤”。相传，长子县清代著名书法家冯士翘先生，经常徒步民间深入农户。一日，他行至石哲村，到一户人家打尖。户主吩咐家人做待客饭。冯士翘将主人端的饭、汤吃了个净光，并打听饭菜名称?主人回答道：“你吃的饭是用小粉面、粉条、白萝卜条做成的，叫‘炉卜’，是我们这儿待客饭。”冯先生听完叙说，高兴地取出文房四宝写诗赠给主人作为留念，扬长而去。回家后，夫人按冯先生说的方法做“炉卜”，可是怎么也做不好。于是她和面烙饼时抓了几把白面，掺入小粉面烙成饼，切成丝同粉条和白

上党落子，山西地方戏曲剧种之一。是流行在山西东南部的戏曲剧种，上党落子是河北武安落子的一个支流，约在清朝道光年间武安落子流入黎城，后同当地语言，民歌相融合，逐步发展为具有上党乡土风貌的剧种。由于在发展过程中，不同的班社分别受到上党梆子和蒲州梆子的影响，因而在清光绪年间，上党落子形成南路、西路两个艺术流派，后两者在艺术上又相互进行借鉴和吸收、逐渐统一了风格。上党落子源于河北武安落子。约在清道光年间吸收民歌小曲及上党梆子的艺术营养而形成。清同治年间，潞城县潞河村有人组织合义班，将“打地圪圈”落戏搬上舞台。上党落子搬上舞台后，为与上党梆子争夺观众，于光绪十年（1884）从河北请来平调演员王四虎（又名

八义红绿彩是磁州窑系继剔花、白底黑花等装饰技法之后，创新而成的一种瓷器装饰艺术，分布于长治县八义镇的八义、东山、南泉庄村一带。八义窑址坐落在八义、东山两村之间，村子周围有优质高岭土(白矸土)、煤炭、水等资源，为烧瓷工匠提供了得天独厚的物质条件，明万历版《潞安府志》记载，潞安城西南的城墙上开有“八义门”，附近有八义瓷器销售市场，说明潞安城当时已是瓷器流通、贩运的重要通道和销售集散地。长治八义窑的红绿彩瓷器是釉上彩瓷，其烧制方法为：在本地白矸土拉成的较为粗糙的瓷器坯胎上，施一层白色的化妆土，再施透明釉后，入窑高温1200度左右烧制白釉瓷器。出窑自然风干后成白瓷成品，瓷绘艺人用毛笔蘸上红绿黄彩在釉面

长治古称上党，战国时期为韩国别都，秦、汉时置上党郡。上党者，“与天朋党也”。苏东坡诗云“上党从来天下脊”。这里东临太行，西屏太岳，位于晋冀豫三省交界处，“北扼幽燕，南瞰中原”,地理形势独特，向有“得上党而望中原”之语，自古为兵家必争之地，为历代统治者所重视。上党盆地，冬无严寒、夏无酷暑，素有“高山盆景、清凉之都、太行明珠”的美誉。上党地区是华夏文明的发祥地之一，具有悠久的历史和灿烂的文化。远在新石器时代，这里即有人类活动。相传中华民族始祖炎帝神农氏就是在这里尝百草、兴稼穑。著名的史前文化传说女娲补天、后羿射日、精卫填海、愚公移山的传说故事就发生在这里。“十里不同风，百里不同俗”。上党这块“红色

剪纸是黎城县民间工艺，由民间老艺人进行剪纸，剪纸特推出龙系列一套9张，共100套，具有欣赏价值和收藏价值。以及还有各种动物、植物剪纸，并可来图加工等业务。

石雕刻是一门古老的造型艺术，它以造型手段、三维空间展示着迷人魅力，被誉为“凝固的音乐，立体的诗”。武家沟村位于晋东南地区西北部，属沁源县赤石桥乡。当地气候较温和，群山环绕，山上各种各样的石头坚硬不易风化，为石雕提供了原料。沁源石雕工艺制作历史悠久，据匠人史崇信讲，其老祖爷爷史绍尔早在明代就以石雕创作谋生，并且闻名周边县城，石雕作品主要有佛像、人物肖像、飞禽走兽，花鸟虫鱼、假山盘龙等，史家后辈子孙将这门技艺发扬光大，传承至今。沁源石雕是雕刻工艺的杰出代表，它不仅有赏心悦目的美感，而且反映了创作者的精心构思和超常的想像力。雕刻工艺的每道工序非常细腻，是其它艺术难以比拟的，雕刻一件作品，首先根据作品

沁源木雕是流传于沁源县赤石桥乡涧崖底村及其周边地域的一种古老造型艺术，据艺人追忆，当地木刻艺术清乾隆年间开始盛行，至今已有四代传人，主要用于月饼模具雕刻，成品远销晋南、晋中、河南等地。沁源木雕原材料主要有山梨木、枣木两种，取材必须选在冬季，用手工锯拉成板，然后采成块状，再用铡刀倒成圆空，按照木板质地画出适宜的图案，最后用刀则和圆刀开始细刻，查看修改后才算完工。木刻作品的好坏主要在于匠工的制作理念、艺术构思和手功，所用工具有刨则、铡刀、刀则、斜刀、圆刀等，雕刻的图案有鸳鸯戏水、喜鹊登梅、福、寿、丰、优、财、寿桃、猴、兔、月亮、葫芦、鱼、葵花等。经手工雕刻而成的月饼模具图案清新、活泼、寓意丰富，表

“天齐庙”又称“东岳庙”或“东岳行祠”，庙内供养“天齐仁圣大帝”又称“东岳大帝”，掌管着人间生老病死和阴曹地府十八层地狱。沁源县绵上村西原建有天齐庙一座，分为上下两院，传为隋代建绵山县时所创，之后曾在宋元祜二年（1087）、清康熙二十七年(1688)、康熙四十一年(1707)、清同治七年（1868）四次修缮，后于抗战时期被日军烧毁。千百年来，此地流传着很多敬奉天齐东岳大帝和祭祀超度亲人亡灵的习俗，同时还遗存不少民间故事、传说，为庙宇增添许多神秘色彩。绵上村是春秋时期的古镇，相传，晋国直臣介子推曾隐居于绵山东麓，死后葬于距绵上村二十华里的伏贵村（其墓今尚存），因此晋文公将绵上村一带封为介子推的祭

屯长道情是屯留道情、长子道情的合称，流传于晋东南长治、长子、潞城、壶关等地，起源无考，当地流传朱元璋以道情说唱煽动民众造反推翻元朝-的传说，兹为一说。道情源于唐代道教经韵，初称道歌，用渔鼓、简板伴奏，是传道宣传教义及募捐化缘的工具；宋代吸收词、曲牌，衍变为在民间布道时演唱的新经韵。之后，道情中曲牌一支发展为戏曲，诗赞体一系形成曲目相类的说唱道情。因此，屯长道情乃诗赞体道教经韵一支。早期道情唱腔较少，基本是数板形式，只在结尾哼出简单腔调。后来在长期的演唱中，艺人吸收了当地的一些民歌小调，使其逐渐有了比较固定的唱腔，伴奏乐器用小钹代替了渔鼓，但仍保持单人坐唱或走唱的形式。演唱者左手持简板，在小指

“风火龙舞”是流传于襄垣虒亭地区的一种独特的民间社火表演，其起源无法考证。《水经注》中记载，汉高祖破韩五信于铜鞮（今虒亭），大军获胜后，曾用虒亭的火流星和龙灯舞来庆贺。当地盛传李隆基任潞州别驾时也来虒亭于漳河岸边观看了赤鲤腾跃和龙灯舞与火流星的表演。千百年来人们赋予风火龙舞更多的人文情怀，平添其神秘色彩。龙舞以专门锣鼓乐器与鼓点配合“火流星”表演，主要伴奏乐器是龙鼓、锣、钹、大镲、小镲等，其中龙鼓是整个活动的核心伴奏乐器，也是整个表演的总指挥。一切调度、演出节奏，都是在鼓点指挥伴奏下完成的，鼓声雷动，气势澎湃，振奋人心。由于龙灯体内安有蜡烛，加之与火流星配合所以表演一般多在夜晚出现。风火龙舞表

上党女红主要是指流传于上党地区的女红工艺制作技艺和制品，具体内容包括民间绣艺和绣品（摆设与挂饰），布艺玩具类（老虎、狮子、十二生肖等），民俗服饰类（虎帽、虎鞋、肚兜、围嘴、斗篷等），上党“潞绣”技艺及绣品（主要使用本地蚕丝绞股线坊染，绣艺效果与杭、苏彩丝绒线有很大区别），民俗风情绣艺与制品（窗花裁剪、点色技艺以及上党民间枕顶、香包、书剑镜袋等）。上党地区自然条件优越，民众生活富庶、安定，与农耕文明发展过程相伴而生的上党女红技艺形成时间也极早。本区域内种蔴栽桑、养蚕纺丝、染线绣衣历史久远，明《潞州府志》中已有记载。中华刺绣史中，“潞绣”可谓名噪一方，直到清代末期，本地蓝靛和潞蔴仍为重要的出省贸易

脊饰是安置在建筑房脊、房屋两边沿上或大门楼子上的一种艺术装饰品，品种甚多，各有讲究。襄垣地处黄土高原，自然条件恶劣，土地贫瘠，先民们在与上天斗争之外，把美好的生活希望寄托在日常生活的起居中，于是他们将避祸降福、镇邪祈祥的图腾崇拜意念融入雕凿装饰品中，脊饰应运而生。襄垣民居脊饰制作工艺考究，整个工序包括配料、泡土、闷泥、制坯、捏塑、镂刻、切割、阴干、装窑、煅烧、注水等等，工时甚长，一般需要15天左右。烧制过程中，一般要避开月忌日，点火前时必须先摆供品，焚香祷告，禁止妇女参与，忌讳一些说辞，如“红”、“败”等字眼。成品主要有筒瓦、墡砖、脊、兽头、宝顶、钩角、云砖、小云瓦、云瓦、猫头、屋脊兽、简瓦、

斤秤锣鼓原名斤称歌，流行于长治武乡丰州镇富庄村、东村、城关村、魏家窑村一带，是一种十分特殊的汉族民间艺术形式。这种锣鼓以旧式度量衡制十六两一斤的换算口诀进行演奏，整套锣鼓分十五遍连续演奏，每遍口诀都不同，故既不能一锣到底，也不能反复重叠，更不同于一般的曲牌连奏。从秦始皇制定统一度量衡，到新中国成立之初，我国一直延用了十六两进位制的重量计量方法。南宋杨辉创“两价化斤价”歌诀：“一求，隔位六二五；二求，退位一二五；三求，一八七五记”，即一两等于0.0625斤，二两等于0.125斤，三两等于0.1875斤。艺人们将十六两(斤秤)歌诀，用鼓、锣、钹的组合，按2/4、3/4节拍“一是625，二是

“上党乐户”旧称“行道家”，史籍中也称乐人、乐师、乐工、歌工、乐伎等。旧时，长治市潞城县乐户共有八家“科头”，微子镇朱家、翟店镇朱家、合室村朱家、西流村王家、西社村王家、杨家庄杨家、古驿村杨家和王家，其中七家都已失传，唯有西流第五代传人王进支完好保存历代祖宗相传至今的刺绣堆花衣、各种面具、各种旧乐器，更为珍贵的是其父王计苟于民国二十六年（1937）承传下来的一本手抄古典曲牌（工尺）乐谱。王家“乐户”吹打器乐分为吹奏、打击、拉弹三类，吹奏形式与内容有曲牌吹奏和戏曲吹奏两部分。曲牌吹奏主要服务于宫廷礼宴、官府祭祀、寺庙迎神以及民间的婚丧嫁娶、岁时庆典等各种仪式的全过程。所奏曲牌通常有[太平鼓]、[

剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一，有着悠久的历史，因其材料易得、成本低廉、样式百态、形象生动而广受欢迎，又因它适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活，所以在全国各地广为流传，甚至形成了不同地方风格流派。山西民间剪纸总体来说，具有粗犷、雄壮、简练、纯朴的特点。但是，因地域环境、生活习俗、审美观念的不同，各地剪纸又有差异。武乡民间剪纸是伴随着山西民间剪纸艺术的产生和发展而逐渐形成的一个具有独特风格、地域特色的民间艺术。它传承了山西剪纸的基本做法，以镂空的方式加工制作，剪纸刻法有阴刻、阳刻和阴阳刻三种，相关作品有《清明上河图》、《孔子》等，制作工具有剪刀、刻刀、垫板、宣纸等。武乡剪纸