罕伯岱达斡尔族民歌，是杜尔门沁达斡尔族乡罕伯岱村达斡尔族同胞世代传承的原创民歌，曲调热情奔放、柔婉多变，节奏鲜明，通常在野外生产劳动间隙见景生情、即兴演唱，并与舞蹈融为一体，在我国众多民歌中占有独特的地位。在达斡尔族传统文化中表现最为突出的就是罕伯岱达斡尔族民歌。罕伯岱达斡尔族民歌的词曲创作，充分体现了达斡尔族人民纯朴、豪放、勇敢、坚强的民族性格。其旋律“达斡尔”即“开拓者”之意。现已挖掘整理22首，其余尚在继续整理中。内容积极健康，涉及生产生活、保护环境、警示教育等。作为罕伯岱村仅有的达斡尔族人口1600余人，又能较完整演唱出民歌的人数不超过10人，而且基本都处于60岁以上年龄层。多数村民，

清代康熙二十四年，为防御沙俄侵略东北，加强北京与黑龙江将军和边境的联系，从肇源茂兴至瑷珲设立了19个驿站，富裕县境内的塔哈尔驿站和宁年驿站就是其中的两个。吴三桂三藩叛乱被平息后，其余部被流放到各驿站当了站丁。站丁地位低下，活动受到种种限制，这个特殊的站人群体，形成了独特的社会风俗习惯，即古驿道站丁习俗。“站人”文化习俗的研究与保护是一项长期而艰巨的任务，在历史的长河中而逐渐积淀起来的站人文化包涵丰富的文化底蕴，此类保护与研究主要涉及包括站人生活习俗、生产习俗、站话习俗、民间传说、宗教习俗、社会组织习俗、建筑风格习俗等。其中，重点保护内容是富裕县境内的站人与当地少数民族融合的研究、以嫩江平原为基

1903年中东铁路建成后，富拉尔基成为“重镇”“小商埠”吸引了大批外乡人来到这里，人口迅速增加到1400多人，400多户。后来几经沙俄、日本帝国主义的蹂躏践踏，又加至嫩江、雅鲁河连年水灾，瘟疫盛行。1925年又出现了火灾，国受危难，民不聊生，人们为了祈求自身生存和平安富裕，把希望寄托在神灵保佑上。当时，由本地头面人物集合商议后集资，在现在红岸公园现老榆树处建了一座“关帝庙”(1926—1929)。关帝庙建成后，富拉尔基周边地区远近闻名，每逢初一、十五从早到晚赶庙会的人数以千计，车水马龙、川流不息。那时的富拉尔基居民都在现在红岸公园方圆一公里左右的范围里居住，正月十五，正是庙会又是灯节，大人小孩

达斡尔族传统婚俗，是居住在黑龙江省境内的达斡尔族人在长期的生产生活中形成的具有达斡尔民族特点的传统婚俗。这种民间文化现象能延续下来，不仅是对人类文明的充分体现，同时也反映出达斡尔族人对人类繁衍的推崇、对大自然的崇尚与尊重，以及对美好生活的向往和追求。达斡尔族人聚集的村落富拉尔基罕伯岱村，是黑龙江、嫩江流域最早的达斡尔族原始部落。从清初落居嫩江流域到现在，300多年漫长的历史空间，让以渔猎、放牧为生的达斡尔族人既创造了本民族光辉灿烂的文明历史，也形成了独特的达斡尔民族生活习俗和文化传统。其中极具浪漫主义和理想主义色彩的达斡尔族传统婚礼，就是达斡尔族先人留下的宝贵文化遗产。其婚礼仪式程序犹如一部史

历史悠久的渔猎生活，造就了达斡尔族独具特色的民间体育。与民众的生产生活息息相关的体育活动，强化了达斡尔人的剽悍性格。射箭运动在达斡尔族民间体育活动中占有重要地位。它是适应于达斡尔人的狩猎生产和抵御外来敌人的武装斗争的需要而兴起来的一项活动。直到清朝末年，射箭技艺的高低，仍是考核达斡尔族八旗兵武艺的标准之一。在民间，每当全氏族聚会时按各支系为单位组织射箭比赛的传统，一直保留到20世纪二、三十年代。因而，达斡尔族男子从儿童时代起就学习掌握射箭本领。他们称它为“讷莫”，以桦木，榆木或稠李子树为原料刮制上弦而制成。用于征战或射猎大兽的弓，把两层弓背片用胶粘合，以增强射击力，称为“瓦德尔·讷莫”。箭端装

瑟宾节是鄂温克族最重要的传统节日，相当于汉族的春节。每年阴历五月中下旬择日举行，届时部落里的男女老幼，都会穿上节日盛装，相聚河谷草滩，共度佳节。如今这一民俗活动，已入选黑龙江省非物质文化遗产名录，并进入第三批国家级非物质文化遗产名录公示名单。鄂温克族是我国人口较少民族之一，生活在大兴安岭与呼伦贝尔大草原的结合部，只有自己的语言，没有自己的文字。瑟宾节是鄂温克语，意为“欢乐祥和”。据悉，目前传统的瑟宾节民俗活动包括祭祀山神、民族歌舞表演、传统竞技、游戏、野餐酒宴、篝火晚会等，其风俗原始古朴、独具特色。瑟宾节的活动从祭祀开始。祭祀一般由家族、部落头领或部落的萨满主持，在山神牌位或敖包前供奉鹿、牛、

达斡尔族人聚集的村落富拉尔基罕伯岱村，是黑龙江、嫩江流域最早的达斡尔族原始部落。从清初落居嫩江流域到现今，300多年漫长的历史空间，让以渔猎、放牧为生的达斡尔族人既创造了本民族光辉灿烂的文明历史，也形成了独特的达斡尔民族生活习俗和文化传统。其中极具浪漫主义和理想主义色彩的达斡尔族传统婚礼，就是达斡尔族先人留下的宝贵文化遗产。其婚礼仪式程序犹如一部史诗般的生动画卷，婚礼前后的整个过程无不蕴含着达斡尔民族传统文化的元素。按照传统习俗，达斡尔族人的婚礼要经过牵线、提亲、定亲、过彩礼定结婚日子及结婚五个步骤。从男方提亲开始，融入了古老的信仰文化、民族文化、性文化、道德文化等婚俗礼仪的达斡尔族传统婚俗便

皮影和剪纸是一对姊妹艺术。皮影早年被称为纸影，盖因其制作有的材料为薄纸板。由于用纸刻剪出的影人易折易损，使开始改用牛皮或驴皮，沿袭至今。影人的造型特点和制作手法与剪纸相近，因此许多皮影艺人往往也是剪纸高手。齐齐哈尔民间艺术家的剪纸和皮影艺术作品的确令人叫绝

克东满绣项目批次：省级第2批项目保护单位：克东县北方满绣艺术研究所代表性传承人：刘雅梅王洪玉克东满绣是克东县满族妇女在“麻花布”上刺绣的传统民间手工技艺，系在民间刺绣的基础上，大量吸收借鉴优秀技法，不断移植到满绣上，经长期发展而形成的。主要制品有衣物、鞋、布兜兜、枕头顶、戏衣、枕袋、幔帐、香包、背带、腰搭、钱袋等，图案精美，绣法多样，自成一体，别具一格。其秉承母女相传、邻里相授的传承法则，不见经传，不见著述。

舞中幡项目批次：省级第3批项目保护单位：齐齐哈尔市马戏团代表性传承人：尹佐洲尹成杰舞中幡是中国古老的传统杂技节目。中幡是道具名称。舞者通过舞动中幡来完成闪、转、腾、挪、跳、跃等花样技巧，经过历代艺术家的发展，使原本力量型的节目逐渐转化为融力量与技巧合一的杂技表演，展现出中华民族健壮、欢快、活泼的朴素民风。齐齐哈尔马戏团的舞中幡由尹佐洲之父尹绪华闯关东时带入东北地区，经传承发展而成为该团优秀传统节目之一。

达斡尔族“库木勒”节项目批次：省级第4批项目保护单位：齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区文化馆库木勒节是达斡尔族最重要的传统节日之一，是达斡尔人的春季狂欢节。“库木勒”即达斡尔语“柳蒿芽”，是达斡尔人喜欢吃的一种野生植物。传统的库木勒节民俗活动包括：达斡尔族民族歌舞表演、达斡尔族传统竞技、游戏、野外品尝库木勒汤、野餐酒宴、篝火晚会，其风俗形式原始古朴，民风浓烈，风情独特。现在将每年五月末、六月初的一个星期日，定为达斡尔族“库木勒”节，届时达斡尔族同胞穿上节日盛装相聚在嫩江草原欢庆佳节。

北大仓酒传统酿造技艺项目批次：省级第2批项目保护单位：黑龙江北大仓集团有限公司代表性传承人：刘建华杨杰1914年贵州酿酒师李勇加入齐齐哈尔马子良在海山胡同开设的聚源永烧锅，生产出以茅台酱香型酿酒工艺的白酒——北大仓酒。北大仓白酒传统酿制技艺既有中国酿酒文化的基本内涵，又独具东北严寒地区的地域特征，其酒质透明，色泽微黄，无悬浮沉淀，酱香明显，粮香突出，醇香馥郁，入口柔和绵甜，回味悠长，留香持久。传统工艺流程为高粱、润料、糊化、扬凉、加曲、拌匀、池上堆积、入窖发酵、出窖蒸馏等。

富裕老窖酒传统酿造技艺项目批次：省级第2批项目保护单位：黑龙江省富裕老窖酒业有限责任公司代表性传承人：王秀仁赵志昌富裕老窖源于1915年宁年乡绅杨贵堂在富裕兴办的酿酒作坊。其酿造技艺用一种高粮、两种曲霉、三种酵母、五个除杂、七个增香，低温足水，长期发酵，分层蒸烧，按段取酒，分质保管，自然老熟，精心勾兑，再加上酿酒人精心管理，富裕老窖酒不但芳香浓郁，且持久稳定。富裕老窖酒主要产品分为浓香型、芝麻香型、滋补酒、兼香型、清爽型5大系列100多个品种，其酒清澈透明，窖香浓郁，圆润绵甜，尾净余长，饮时不刺喉，饮后不上头。

粗陶泥塑制作技艺项目批次：省级第3批项目保护单位：依安县文化馆代表性传承人：王琦王一珉粗陶泥塑制作技艺是我国东北地区独有的泥塑传统制作技艺。主要以日常生活用器为主，作品注重写实与夸张结合，形神兼备，在继承与发展中形成了独具特色的艺术格调，其古、实、浓、少、粗、美集中体现了东北地区的民风民俗和粗犷豪放的特性，是黑土文化的代表之一。

依安剪纸艺术皮影和剪纸是一对姊妹艺术。皮影早年被称为纸影，盖因其制作有的材料为薄纸板。由于用纸刻剪出的影人易折易损，使开始改用牛皮或驴皮，沿袭至今。影人的造型特点和制作手法与剪纸相近，因此许多皮影艺人往往也是剪纸高手。齐齐哈尔民间艺术家的剪纸和皮影艺术作品的确令人叫绝.(齐齐哈尔)

抹黑节，达斡尔语叫“霍乌都如”，是达斡尔、鄂伦春、鄂温克、锡伯等民族的传统节日，时在农历正月十六。在他们看来，正月十五才是一年的终结，相当于除夕，新一年的生活从正月十六也就是抹黑节这天开始。传说，抹黑节这天，五谷之神要下凡巡视。人们互相将对方脸上抹黑，是为了祈求五谷之神不要把黑穗病传到人间，以保佑庄稼丰收，百姓平安。“小时候抹黑节非常热闹，早上小孩子还在睡觉，老人们已经逐个将孩子们的脸抹成个大黑脸。等小孩子起了床，大人们一边串着门，一边互相抹黑祝福。这一天的街上，到处都是满脸黑灰的达斡尔人，大家互相拜着晚年，热烈地拥抱祝福。”这是达斡尔族姑娘傲蕾承溦记忆中的30年前抹黑节的情景。现在，许多达斡

鄂温克族萨满舞项目批次：省级第4批项目保护单位：讷河市文化馆代表性传承人：涂玉芝鄂温克族萨满舞是鄂温克族通过舞蹈来为生民祈福或驱邪的一种古老形式。主要包含萨满神歌神调和萨满舞蹈，二者统一于萨满仪式活动中，相互依存，不可分割。神歌的歌词以祭词、祝词、咒词为主，内容很广，多即兴编词；神歌曲调简练，原生粗犷，神秘诡谲；舞蹈原始粗犷，多模仿熊、鹰、蛇、鹿等动物，祈天祭地，动作夸张、激烈、癫狂。萨满舞表演时，穿戴萨满服饰，如神衣神裙、鹿角帽、铜镜、腰铃等，手执神鼓神槌，神鼓(抓鼓)既是法器又是伴奏乐器。最初由萨满一人完成，逐步演变成大神、二神两人表演，也常有多人帮衬应和。

鄂温克族民间传说项目批次：省级第3批项目保护单位：讷河市非物质文化遗产保护中心代表性传承人：涂继承鄂温克族民间传说是鄂温克族古老的口头文学样式，在黑龙江讷河嘎布卡鄂温克地区传承流布已有300多年历史。鄂温克民间传说主要包括本民族的起源、图腾崇拜、英雄猎人故事、动物与自然的神灵传说、萨满传说、历史人物故事以及说唱故事和叙事诗等，主要代表作有《鄂温克族起源传说》、《尼桑萨满》、《萨满鼓的来历》等。

富裕县三家子满语口述民间故事项目批次：省级第4批项目保护单位：富裕县文化馆代表性传承人：孟淑静三家子村，满语称“伊兰孛拖克索”，因最早居住着满族计、孟、陶三大姓而得名，是世界上唯一保留满语口语的村落。至今仍沿袭、传承着用满语口头讲述当年祖辈传下来的故事，如满族立索伦杆子的来由、满族的神话传说与鸦鹊崇拜、老鹞滩、黄狗、大青马、祭祖梨花夫人等满族传说故事。其中，最为人熟悉的是满族百姓“不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不鸦”的由来。

柯尔克孜族民间故事项目批次：省级第4批项目保护单位：富裕县文化馆代表性传承人：吴占柱柯尔克孜族在迁到嫩江草原上的乌裕尔河畔过程中，产生了许多民间故事。在没有文字的情况下，东迁后的柯尔克孜族靠口耳相传，保存了以回忆家乡为主要内容的民间传说故事，以及古老的民谣、民歌等。至今仍有少数柯尔克孜人会说“古代突厥语族东匈语支的属于黏着语类”的柯尔克孜族语言，并能讲述民间故事。