云南的西部、西南部和缅甸毗连，临沧市正是位于云南省西南部，辖1区、4县、3自治县。有汉、佤、彝、傣、拉祜、布朗、白、僳僳等民族。总的来说，是一个多少数民族的地方。“司岗里”是佤族民间流传的古老传说，“司岗”是崖洞的意思，“里”是出来，“司岗里”就是从岩洞里出来，特指的地理位置在西盟县岳宋乡南锡河对面缅属岩城附近名巴格岱的地方。也是佤族人的一部创世史诗。“司岗里”是佤族民间流传的古老传说，“司岗”是崖洞的意思，“里”是出来，“司岗里”就是从岩洞里出来，特指的地理位置在沧源县岳宋乡南锡河对面缅属岩城附近名巴格岱的地方，“岗里”历史传说梗概是远古的时候，人被囚禁在密闭的大山崖洞里出不来，万能的神灵莫

甩发舞，佤语叫“稿西尾嘿”，是广泛流传在佤族妇女中的一种自娱性舞蹈，产生年代已久。早年起佤族妇女就酷爱长发，以长发为美，并从小习惯长发披肩。每当妇女在竹槽下用水洗净头发后，都要低头梳整甩发晾干，也许“甩发舞”由此而来。“甩发舞”既可两人表演，又可集体进行，但人员必须是偶数。对对舞伴拉手围圈，边唱边跳，无乐器伴奏。每唱完一段唱词后，双手拉紧，身子后仰，接着左右前后猛然地甩起长发狂舞，好似巨浪翻腾，柔中有刚，给人美的享受。相传甩发舞是500多年前一个叫叶带的佤族姑娘首创的。传说叶带与佤族小伙子岩奇相爱，一天，他们相约到山箐里找竹笋，竹林里蜘蛛网很多，密密麻麻粘满了叶带的长发，回到寨里用了三天三夜时

沧源佤族木鼓舞分布在云南省临沧市沧源佤族自治县的岩帅、单甲、糯良、勐来、勐角、班洪等乡镇，佤山村村寨寨都有自己的木鼓歌场。现沧源县有大、中、小型木鼓七百多只，90％的人能跳木鼓舞，唱木鼓歌。沧源佤族木鼓舞由拉木鼓、进木鼓房、敲木鼓、祭木鼓四部分组成。每逢年节庆典，佤族男女老少都会穿戴一新，在木鼓的敲击下围绕着木鼓房，携手成圈蹁跹起舞。他们以屈膝、弓腰表示对木鼓的敬仰，不分男女老少一律按逆时针方向围圈缓慢移动，动作以甩手、走步和跺脚为主。第一拍右脚向右斜前方上一步，双手曲肘举至头斜上方，身体后仰；第二拍左脚跟踏一步，双手甩至身后斜下方，身躯前倾。如此循环反复，动作规范而平稳。木鼓舞贯穿于木鼓祭祀

佤族的传统服饰，以黑色为基调，以自制土布为衣裤的布料。如妇女下裙，多用黑、红、蓝、紫、黄或白的彩线，混纺成条纹花粗布，单幅围裹。不论男女老少，常年跣足。男子的衣着差别不大，常剃光头或留一束长发于脑后。成年男子多缠黑色包头，少数地区也有缠白色包头的。缠红色包头的多为大窝郎（掌管木鼓房的大头人，多为建寨人及其后代）或头人、魔巴（巫师）和猎人头“英雄”。上衣多为无领长袖、左衽布纽或银扣。裤子短而肥大，裤腰卷起来可以包东西。男子一般没有更多的妆饰，个别地方有戴项圈、右手戴手镯的。外出时，身挎背袋、长刀、火枪、弓弩、梭镖、腿缠裹腿，是一副古代壮汉勇士的形象。以头饰为例，有披长发，戴银发箍的；有披长发戴银

双江县拉祜族葫芦笙舞双江县拉祜族葫芦笙舞也称为“打歌”，在形式上较多地保留了传统古朴的艺术风格。一般以男子吹葫芦笙逆时针方向转圈边吹边跳，妇女随男子围圈舞蹈，男女老少不限，人数多少不限，最多可达数百人。舞蹈由领舞者“歌头”带领，即兴变换套路。“打歌”套路共有72套，分为农业生产劳动、日常生活、娱乐、飞禽走兽、人情世故、非农业生产劳动等六类。舞者上下肢比较协调，下肢动作较多。多以跺、踢、踏步、转身、跳跃、下蹲转身为主要动作特点。时而优雅，时而热烈，风格独特，舞姿古朴，诙谐风趣，生活气息浓郁。“打歌”主要有《三脚歌》、《青蛙歌》、《箐鸡摆尾歌》、《大路歌》等，内容丰富，妙趣横生。“打歌”多以葫芦笙

白象舞、马鹿舞是临沧市耿马傣族佤族自治县、思茅市孟连傣族拉祜族佤族自治县傣族民间用于喜庆祈福场合的道具舞。每逢泼水节等民间节庆活动，人们都要扎白象、马鹿跳舞，以祈求上苍保佑风调雨顺。白象舞道具造型分白牙白象和红牙白象两类，舞蹈意义相同。马鹿舞傣语原名“戛朵”，“戛”意为玩、耍，“朵”相传是一种形似马鹿的长体、长角的神秘野兽，“恩朵”即模仿这种野兽跳的舞。由于“恩朵”与马鹿舞形象、跳法近似，久而久之民间渐将两者合二为一，统称为马鹿舞。舞蹈起于古代先民居于山林常与大象、马鹿交往对其产生好感而跳舞模仿，相传大象是佛的使者，“朵”是去朝佛时被佛发现的，它们后来都成了拜佛舞蹈的内容。白象、马鹿道具用竹木

翁丁佤族传统文化保护区位于临沧市沧源佤族自治县勐角乡翁丁大寨，建村历史已有200多年。佤族自称“佤”、“阿佤”和“布饶”，汉语意为山地民族。翁丁大寨森林覆盖率达90%以上，海拔2605米。翁丁村共有238户，1094人，其中大寨98户，457人。人均耕地面积2亩，人均收入500元（2004年）。自然环境较好，水土丰美，动植物资源丰富。至今仍然保持着传统的民族服饰。佤族尚黑，多以黑色为主色调。妇女服饰简洁大方，穿斜襟圆领长袖短上衣或圆领中袖套头衫，长裙或短裙，腰系黑色或红色布带，小腿裹黑布，戴银项圈、银手镯、银胸牌等饰品。男子穿黑色圆领布扣开衫，肥短黑色大摆裆布裤，腰系黑色或红色布带，肩挎长刀和

傣绷文是居住在耿马傣族佤族自治县孟定镇的傣族（傣德人）使用的文字。孟定镇共有2.57万傣族（其中“傣楞”1.3万人、“傣德”1.27万人）。此外，该县勐简乡还有傣德1000多人，语言、生活习俗等与孟定傣德完全一样。   相传500~600年前，孟定坝的傣德人从勐皎大规模集体迁徙到了孟定坝，看到这里坝子又宽又平、物产丰富，便定居下来。这些人自称为傣德，人们习惯称他们为水傣。若干年后约公元1465年（傣历827年）前后，由于爆发瘟疫及不断发生其他灾害，信奉南传上座部佛教的傣德人认为是他们离佛太远了，得不到佛的保佑，于是派人到缅甸仰光去拜佛，求佛保佑。后来，仰光缅寺派了

沧源壁画在沧源县东北62公里勐来乡的山东省岩上，1965年开始先后共发现岩画10处。面积约400多平方米，可辫认图像1063个，有人形、动物、房屋、道路、村落、山洞、树木、舟船、太阳、手印及示意符号等。画面最大为3x27米，画图多为狩猎和采集场面，也有舞蹈、战争等内容。图像成暗红色剪影，用铁矿粉和粘性动物血混合为颜料绘制而成。推测距今已有3000多年，为原始人类的绘画艺术，对研究云南的民族文体艺术有重要的价值，现已列为云南省重点文物保护单位。

“阿数瑟”曲调源于现实生活，用最直白的描述、贴切的比喻表达了人们之间真挚的感情，这种“男女皆宜，老少都唱”的民间演唱艺术，被称为“飘荡在茶马古道上的天籁之音”，具有强烈的感染力和较高的亲和力。演唱者往往是现编现唱，不用做什么准备，从天文地理、生产节气、男女之爱、古今风物等都可以唱进调子里，每唱完两句，后面都要以“阿数瑟呢瞧着，罗细瑟呢甩着”结束。尊重农民主体准确把握定位体现文化魅力在镇康县的村村寨寨，一到农闲时节，特别是每逢节日或红白喜事场合，人们都会通宵达旦弹三弦、吹箫、吹笙围圈歌舞；在镇康新县城南伞的中心市民广场、居民小区，每一个天晴的夜晚也都有这样完全相同的娱乐活动按时开展，参与的热情豪

夜色已深，半弯的月亮斜斜地挂在西山头。窗外的打歌声依然欢快。异地陌路，镇康的打歌声方言十足，因而不能得知歌词的大意。惟有那连绵的曲调中得知，欢快的旋律给这西部小城带来了无限生机，打歌声中昭示着一种拼搏、创新，向往着开拓、发展。据当地人介绍，镇康的打歌是一些退休职工自发组织的娱乐活动，他们风雨无阻，娱乐中有一种坚韧与动力。因而，我想到，这是老人们用自己的行动，潜移默化地向子孙们传承着少数民族的宝贵精神，与自然的斗争中，求得一种与山与水的和谐。老人们日复一日又年复一年，把生活融于乐曲，酸甜苦辣的节拍中，他们在酝酿着一种新的民族文化的雏形。打歌逐渐成为小城居民一种独特的交流方式。晚饭之后，他们约定已

德昂族妇女与许多南方少数民族妇女一样喜着筒裙，但不同的是她们的筒裙为彩条水波横纹长裙，显得新颖大方，鲜艳夺目。根据民间传说反映，德昂族妇女筒裙的纹饰与其先民崇拜龙和大鸟的图腾关系密切。不同支系的妇女筒裙的纹饰有明显的差异。自称“梁”支系的妇女筒裙上，横织红、绿、黄、黑等颜色的宽线条纹饰；自称“别列”支系的妇女的筒裙上，横织大红线条纹饰；自称“汝买”支系的妇女筒裙，则以黑线做底色，夹杂有红、白色细线条纹饰。因此，当地人们根据德昂族妇女筒裙上的线条纹饰颜色特征，分别称之为“花德昂”、“红德昂”和“黑德昂”。这里还有个传说。传说，很早很早以前，德昂族三姐妹一起杀牛，牛被杀伤倒地翻滚挣扎，牛尾染血乱

在南伞城子村傣族寨佛寺里，每逢“做贡、赶摆”时，傣族人民都要到佛寺里去祭拜祖先与在贡物上滴水，为什么祭拜祖先时要在贡物上滴水呢？这还有一个古老的传说咧！据说，古时侯，有一个傣族百万（有钱人家称为“百万”）死了，他儿子便把他安葬在寨子河对岸。百万的儿子很孝顺，每隔三天都要送饭到河对岸祭父亲。百万的儿子就这样送啊送，从不间断。送去的饭最后都堆成了山。直到第三年的一天，河水突然上涨，致使百万的儿子无法过去，正在他焦急万分时，来了一个慈眉善目的大和尚，他自称是“佛”，说他能让百万的儿子过河去，不过要先给他一顿饱饭吃，百万的儿子马上领佛回家吃饭。饭后，佛果然守信，带着百万的儿子飞到了河对岸。百万的儿子，

在镇康民间，一直流传着一部《壮胆经》。汉族壮胆经是：“出门不带出门灵，出门不带出门经，吾头顶观世音，八大金刚来领路，八大神仙朝后跟，金刚神仙来护身，护吾全身，驱鬼怪寓去，迫鬼怪跑开，急急如律令!”傣族、佤族壮胆经是：“格萨、络马、纳看、弹达、大着、大着、弹达、纳看、络马、格萨、沤猛、萨骇!”通常人们会遇到这样一种情况，经过某段路或到某地时，会听到风吹草动或小动物活动嚎叫时，一些胆小的人以为是鬼怪作祟，有的会被吓得浑身发抖，冷汗直淌。这样就给一些胆小的人不敢到那些路那些地方。但是，在一些紧急情况下，又不能不经过那些路那些地方，后来，有人就利用人们信佛、信神的心理，借助-的保佑，编出了壮胆经。并教

（德昂族民间故事）祁华斌王东英讲述李文全收集整理在镇康县南伞镇硝厂沟自然村旁耸立着一座险峻挺拔的岩弄山，“岩弄”为德昂语，意为“仙人山”的意思。关于仙人山的来历，还有这么一个故事呢。相传，在很久以前巍峨的岩弄山下，居住着一德昂族支系部落，部落首领刘阿弄肖有一个长得象天上月亮一样好看的女儿伊浏。伊浏活泼好动，心地善良，村民们都很喜欢她，首领更是视她为掌上明珠。有一天年轻漂亮的伊浏闲着无事，便带着贴身丫环伊花一块到野外采野菜，当她们经过寨子附近的岩山下时，突然看到一位身材粗壮、英俊潇洒的德昂小伙扛着一头大野猪从山上下来，伊浏和伊花大吃一惊，她们早听说山上有巨蟒出入，而且前些年曾有不少人上山打猎时，

在镇康县南伞镇，自今还流传着这么一个关于小白龙潭的神奇传说。这个故事就是现在南伞小白龙潭名字的由来。相传，在很久以前，南伞被一片茂密的大森林覆盖，森林里有着两潭清彻透明，如绿宝石一般亮丽的水潭，潭水清新明亮，喝起来还甘甜清凉，在潭水四周，那景色更是翠绿如茵、彩蝶飞舞、鸟语花香，犹如世外桃源，人间仙境！不知什么时侯起，这两潭水里来了两条一白一黑的小龙。小白龙与小黑龙或许是来自不同地方吧？因为它们各自生活，从不在一起玩耍。当然，它们也从不相互侵犯。可是，有一年，天突然连续几天下暴雨，致使两潭水涨连拢在一起，倾刻间，瀑涨的水立刻淹没了水面界线。于是两条小龙便为争夺水潭，冲出水面打斗起来，一时间天昏地

布朗山寨位于海拔1500米至2300米的云南省双江县，这里气候温和、雨量充沛，原始森林遮天蔽日。布朗族有8.77万人，普遍信仰佛教，并有自己独特的民俗。布朗族通常由三五个至数十个同一血缘的家族聚居，男孩与女孩到了十四五岁时要举行一次“波即”(将牙齿染黑)成年礼仪式，之后他们就可以自由自在地“邀贯奇”(谈情说爱)了。布朗族青年有用鲜花求爱的风俗，准备寻找对象的姑娘常用红色颜料涂染面颊，而且酷爱佩戴各种鲜花，小伙子们会四处采摘鲜花送给自己中意的姑娘。姑娘如果将鲜花戴在头上，就表示对小伙子有意。结婚那天，新郎还要采来鲜花，把新房装扮得绚丽芬芳。布朗人有从妻而居的习惯，一般都要举办两次婚礼。举行第一次

临沧市凤庆县滇剧历史悠久，有史可考的最早传入时间为清光绪三十二年（1906年），刘金玉的“天庆班”到该地演出，受到当地群众的喜爱，后产生了一批滇剧票友。一些地方官绅等筹款建戏台购戏装，组织演出，并不断邀请滇剧班和著名演员演出了许多滇剧剧目，滇剧在凤庆的演出活动影响增大，流布更广。在此过程中产生了一批有一定造诣的当地票友，生、旦、净、丑都有，有的还搭班下海，以演出滇剧为生。1933年成立第一个业余滇剧社“尚友社”，所演剧本大多为1935年由务本堂、云南大新书店、瑞华书局出版的《滇剧大观》、《新滇剧》、《滇剧曲谱》等，并移植了一些川剧剧目。抗战期间，“尚友社”多次募捐义演《木兰从军》、《苏武牧羊》

南伞-----古代叫孟英，以下文章中的孟英它就是现在的南伞。买柯扁---傣语，竹子或树枝倒播后活起来。孟英坝边到处都是一排排驼峰似的山峰拔地而起，层层连锦不断，在这些群峰中有一座更高大的山位于硝厂沟寨子南面几百米处，古人命名叫啊弄山，它与孟英啊罗塘坝南边的飞螺边和金鱼山及两山前几百米的姊妹潭有着一段美丽的传说。你看，啊弄山顶一蓬千年绿竹，苍穹崖顼白马岩印，飞螺山不通山顶的溶洞，啊弄神仙晒鱼的金鱼山那红色岩石印，湖水边姊妹两人在水边永久的哀叹。啊弄是什么？“啊弄”他是人类起源时，天庭派下人间教化人类的神仙，是人类给这位地方财神的大名。倒节竹长青，白马更清晰，金鱼山赤岩更红，那么，通天洞为什么不到