仓颉的故乡，在今陕西省白水县北塬乡阳武村。上古时期这儿曾是黄帝族的一个部落，时称“阳武国”。山峦起伏、林木葱郁，洛河水穿山过岭，滚滚东流仓颉的父亲复姓侯冈，名洛山，是这阳武国中一个地道的农牧山民。母亲黄娘，是古洛邑(今洛川县)黄龙山老黄龙的女儿。传说她是女娲补天后在洛河洗澡时不小心掉进洛水里的女儿转世再生。洛山和黄娘天作地合成婚之后，夫妻俩恩恩爱爱欢度日月。一天，洛山放羊归来，带回来一颗从山林中捡来的硕大五彩鸟蛋，对黄娘说：“听人说这种凤凰彩蛋是大补之物，我带回来给你补补身子，好给咱要个胖小子。”黄娘听了不由得脸一阵阵地泛红。后来的事说来也巧，黄娘自吃了这颗彩蛋不久便真的怀孕了。黄娘怀孕后

古槐是白水县雷村一历史名物，它和五龙山一样有许多传说。古槐在五龙山东北约五华里处的通道村涝池旁。这棵古槐高约两丈，粗至二人环抱不住。树内形成一空洞，可容四人围桌茶话。树梢平杈嫩枝，叶茂密荫，中间有一碗口粗的树枝，低垂于地面，常年风吹雨淋而不朽，整个涝池被覆盖在一片树荫中，涝池水冬无冻，夏天不腐，四季如温泉一样。有一年夏天，雷电交加，古槐被电击起火，熊熊火焰烟雾冲天，人们去救，措手不及。结果不救自灭，这就更加显得神奇。传说在唐睿宗皇帝时，公主含冤而死，葬于桥陵。公主冤魂不散，晚上有泣哭嚎叫的声音，附近人们十分不安，非常害怕。丰山一带荒凉旷野，没有人敢到此干活。国公敬德在此压邪。有一次敬德路过通道

阳武仓颉的诸般奇人异事早已传至黄帝。黄帝久有纳贤之意，只是难得召见。当时黄帝居住的桥山距离阳武国较近,黄帝的妃子丽娱恰巧又是阳武国人，距仓颉家只是洛水之隔。因此，黄帝对仓颉的事迹知道不少，心中总是惦念不已。由于黄帝时常想念仓颉，一日，借出游华山，便带着妃子丽娱和一班近臣顺路去阳武国会晤仓颉。不料是夜三更黄帝做了一梦，梦见桥山中突发山洪，赶得他与群臣无处躲身，妃子丽娱被洪水卷去。黄帝大喊一声惊醒，心中很不愉快。次日与众臣商议，改变计划，自己带领众人立即返回，把会访仓颉的事只好交给妃子丽娱去办。丽娱回到娘家，没有久停，就去阳武会晤仓颉。正午时分到了阳武，一见仓颉果真不是凡胎俗子；龙颜凤眼，四目灵光

在伊川县的葛寨和皇得地村附近，有一眼历史名泉，叫上皇古泉。上皇古泉是今天酿酒用水的上等宝泉。欲问它的由来，还得从夏禹王说起。相传，远古的时候，夏禹王凿开了龙门、放走龙门南积聚的湖水以后，原来的湖底裸露出来，是一片好大的陆地，就叫“皇得地”。夏禹王就驻扎在皇得地，附近出现了一眼清莹洁净的泉水。这眼泉未露出地面之前，是一条恶龙的寓所。这条恶龙本来掌管着这里的湖水。每年，它不是推波助澜淹没湖边的田地、房舍，就是旱时不降一滴水。涝时尽倾百日雨。害得百姓们呼天喊地、叫苦不迭。那恶龙见夏禹王治水把它的寓所暴露了出来，一连几天气得眼睛通红。这天，它一气之下，腾入高空，对准夏禹王驻扎的地方喷起水来。眼看着地面

仓颉建造藏字楼失败后，象疯了一样，离家出走，漫游他方。一日来到一处古时名曰“阳虚山”的地方，大约就是今天的陕西洛南县。当时这里正闹洪灾，大河漫涨，小河洪溢。他来到了一条大河岸边，突然发现河面洪流中从上游漂来一物，远远望去好象是个红朴朴的精光小孩，一起一伏地在洪水中浪荡浮游而去。当他箭一般冲到跟前，伸手去抓时，那物却是哧溜一下光滑地钻入水中再也不见浮出水面。他一个猛扎钻入水底摸索了半晌，也未找到，心里甚是奇怪。没有摸着游物，只好游出水面，来到对岸。可当他到岸边一块石头上坐下时，却意外地感到脚心处象有个小虫子在蠕动。仓颉慌忙伸手去解鞋带，这才发现自己脚上的鞋子早磨成了千疮百孔，十个脚指头与脚后跟早

流传于陕西省韩城市的非物质文化遗产韩城秧歌，俗称“唱秧歌”，属陕西汉族民间流传的“小对对戏”形式，它与“渭华秧歌”“洛川秧歌”等均属两三个演员表演的秧歌小歌舞。韩城秧歌大都由一旦一丑（最多不超过三个角色）来表演有故事、有人物的演唱或小戏。韩城秧歌多于正月十五夜晚在村中广场上，铺张草席做舞台，俗称“地摊子”，组织邀请七、八对唱秧歌的艺人相继表演，以欢度佳节，庆贺丰收。韩城秧歌常演的剧目很丰富，题材广泛，涉猎面广。除了情绪性的表演唱，如《十二月》《十杯酒》《十对花》《织手巾》《十绣古人》《十二重楼》《十二将》《十二月留郎》《十个字》《六朵花》《九朵花》等，还有反映执著追求婚姻自由、讽刺嘲弄嫌贫爱富

1、老虎吃天——没法下爪。2、黄河里撂秤锤——不飘。3、六月的莴笋——皮老心脆。4、向日葵把头切了——大笋（损）。5、山里核桃——要砸着吃。6、罗汉请观音——客少主人多。7、屎牛上粪堆——自高自大。8、上集没拿口袋——存心不量（良）。9、星星跟着月亮——沾光。10、狗逮老鼠——多管闲事。11、县长的婆娘——僚的太太。12、驴粪蛋子——外面光。13、老鼠钻风匣——两头受气。14、老王卖瓜——自卖自夸。15、张飞卖秤锤——人硬货更硬。16、张飞卖豆腐——人硬货软。17、半夜叫敬德的门——寻的挨鞭哩。18、裁缝丢了剪子——光剩尺（吃）。19、近视眼下校场——一眼（言）难尽。20、泥菩萨过河——自身难

澄城县堡城村“刀山”创建于1933年，由堡城村村民焦刘宝、焦彩茂二位老人根据民间杂技“扶老杆”改进而创建的。1934年正月二十三日第一次扶起了史无前例的双杆“刀山”。一直传承，已举办了八届“刀山”艺术节。其特点是悬、高、利、奇、险、美。“刀山”虽不到百年历史，但其阵容和表演形式，在古人的基础上，技高一筹，充分显示堡城村人民群众的胆量和聪慧。历史渊源堡城“刀山”创建于1933年，由堡城村村民焦刘宝、焦彩茂二位老艺人创建。两位老人欣赏外村“扶老杆”这一民间杂技后，认为单杆表演单调、不悬，心生改进之念头，恰逢焦彩茂六十大寿，几位老人在饭菜未上来之前，用饭筷捆扎试制，一致认为更应增加其悬、奇、高、利、

细狗撵兔，是流行于陕西省蒲城县一带的地方民间竞技活动习俗，是集地方民俗和民间娱乐为一体传统活动。在固定节日里，由狗主人带细狗逐猎兔子。此活动影响甚广，参者甚众。细狗，也称之为细猎狗，尖脸，垂着的两片长耳朵，且身材细瘦挺拔，动作灵敏。细狗撵兔历史悠久。早在《史记.李斯》传中就有“牵黄犬俱出上蔡东门，逐狡兔”的记载，汉时蒲城属皇室上林苑的一部分，司马相如《上林赋》中有“兔园夹池水”的记述，可见蒲城当时已是皇室猎兔的狩猎之域，唐太祖李渊、太宗李世民也分别猎于(蒲城)伏龙塬和尧山。农业大县的特定环境，加上唐时京兆赤县的特殊地位，使唐皇室狩猎娱乐活动流传于蒲城地方民间，产生出细狗撵兔的地方民间竞技活动习

神龙花秋千既是一项可陶冶情操的地方民俗娱乐活动，诞生于蒲城县城北20千米的罕井镇西南村。据族中老人讲，旧时家簿记载是在明朝时，在朝廷做官的族人王理和王义将宫里的秋千按原样传袭回村的，距21世纪已有六百多年历史。神龙花秋千表达了地方劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。蒲城县地处陕西关中平原东北部，兼具丘陵、台塬、平川地貌，盛产小麦、玉米、棉花、酥梨，是国家级重要的商品粮基地；国家授时中心所在地；桥、景、光、惠、泰五座唐陵神道石刻甲天下；距古都西安110千米；西延铁路、京昆高速公路西禹段穿境而过。蒲城神龙花秋千源自宫廷，血统高贵，阔大俊美（高20米，阔3.3米）：红柱红梁，金龙缠绕；铜铃叮当

医陶始祖与雷公庙会是陕西省的地方民俗及民间信仰活动。是融民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体的地方传统民俗文化盛会。中国乃世界陶瓷名国，在英文中，陶瓷和中国齐名同音。说陶瓷就不能不说雷公。雷公，名祥，相传雷祥“能医善陶”，是黄帝时期的“处方”和“陶正”，被尊为中华医学和陶瓷的创始人。“雷公造碗”的故事在民间千古流传，民称其为“陶圣”、“窑神”，由于他神奇的医学给了人们“第二次生命”，他精湛的陶艺造就了一代代能工巧匠，故民间又尊称其为“亚父”。雷公庙会是以地方民间信仰为主要内容的群众性文化活动，也是地方民间医学交流及陶瓷商贸-，该庙会兴盛于元，延续于明清和民国，每年在农历四月二十二日及十

第二批国家级非物质文化遗产保护项目澄城刺绣，是陕西渭南澄城县的农家妇女在日常生活和人际交往中表达感情时创造的艺术品，是在农耕生产和生活中承载着厚重的传统文化和生活理念的非物质文化遗产，在人们的衣食住行、婚丧嫁娶、生子庆寿、丧俗祭祀等民俗活动中，发挥着不可或缺的作用，既实用又美观。澄城刺绣渊源流长数千年，是珍贵的非物质文化遗产，位于关中平原东北部的澄城县是这种民间艺术的发祥地。澄城县自秦汉时始设县邑，境内沟壑纵横，宜牧宜农，老百姓过着男耕女织的农家生活；这里民风淳朴，澄城人被称为“澄城老哥”，更是彰显出澄城人重情信义的禀性，农业耕种历史的沉淀为澄城刺绣的产生和发展提供了肥沃的土壤，也给澄城刺绣打

蒲城石羊道情是一千多年前盛唐道教音乐的活化石，又是独具特色的传统曲艺艺术。蒲城县地处陕西关中平原东北部，兼具丘陵、台塬、平川地貌，盛产小麦、玉米、棉花、酥梨，是国家级重要的商品粮基地；国家授时中心所在地；桥、景、光、惠、泰五座唐陵神道石刻甲天下；距古都西安110千米；西延铁路、京昆高速公路西禹段穿境而过。作为一种古老的民间艺术。蒲城石羊道情曲艺历史悠久。相传起源于唐教坊之法曲，中唐时期，戏剧鼻祖唐玄宗李隆基尊道教始祖老子李耳为同宗先贤，笃信道教，为加强传经布道效果，将宫廷音乐谱写成法曲说唱表演，故称道情。唐五陵在蒲城修建的百年间，作为“奉先”的京兆之地，法事道场频繁，道情演出十分活跃。唐后，道

合阳提线木偶制作技艺是陕西省古老的汉族传统手工技艺，是陕西省非物质文化遗产保护项目。合阳提线木偶戏俗称“线戏”“线胡戏”或“小戏”，它的音乐、唱腔、脸谱、偶人制作均独具一格。起源时间无确切的文献资料，据传“始于汉而兴于唐，盛于明清”。据1961年陕西省剧目工作室调查，清光绪年间合阳就有72家线戏班社，且流布到相邻的朝邑、澄城、大荔以及山西的芮城等地。合阳线戏有自己的一套脸谱，偶头制作工艺应该是与剧种的发展同步。过去偶头制作者不在戏班内，戏班艺人“农闲演戏，农忙种地”，农忙时订做新偶头，并将原有偶头送去重新上彩，称为“粉头头”。此种方式延续至今。合阳提线木偶偶头制作工艺的特征为纯粹手工艺术。每雕

传说，在很早很早以前，陕西白水县有个集贤村。村头有一口泉水，甘甜醇美，净无一尘。泉旁，有户人家，老头儿姓杜名康，说是夏禹的后裔。老头和老伴，就象那口甘泉一样，性情温和，心地善良，是个远近闻名的好人。老两口儿，无田无地，就靠着那口泉水酿酒度日。他们清晨汲水，整日精心酿造。每月只酿得醇酒三坛。他们酿造的酒胜过王母娘娘蟠桃会上的琼浆玉液。传说有什么“竹叶青”、“状元红”。但最醇美的要算“千日醉”了。那“千日醉”真是：开坛三家醉，泛杯十里香。饮此酒者，不过三杯?就要醉倒。一醉就是一千日。好酒得有个好价钱。老头儿在酒馆墙上题了一首诗：一壶黄酒三百两；一壶烧酒换江山。君子但饮三杯酒，不醉三年不要钱。在一个

蒲城杆火技艺是陕西渭南蒲城县的传统手工技艺。杆火是唯一存世的低空造型焰火艺术，是古老焰火的主要形式。因所有造型都是绑在木杆上燃放而得名。杆火又叫架子花，专家则称为“吊花傀儡”或“药傀儡”。杆火是古代劳动人民的智慧结晶，传内不传外，传儿不传女的思想，使杆火更有几分神秘感，又带有几分传奇。从南宋时期开始，每年的农历正月二十三日为“敬火神”日，杆火艺人都会按长幼排列，聚集在村外的火神庙，焚香虔诚地跪拜祭祀火神，并燃放烟花、杆火，以求在一年的生活、劳动和烟花、杆火生产制作中能够平安免灾。后因火神庙被毁，艺人们则以每年四家联合轮流主持在原庙遗址上进行“敬火神”活动，近千年来，这一传统的祭祀活动都完整地保

陕西省华阴市有西岳庙，是祭祀西岳华山之庙，每年农历三月有庙会。据有关文献记载，西岳庙始建于汉武帝时期，原建于华岳镇东黄神谷，那时称“集灵宫”。魏文帝统治时期，迁于华岳镇官道北，即现在的地方。北周、唐、宋、明、清都有过大规模的修葺。其中规模最大的一次是清乾隆四十二年1777年，这次修葺历经三年，始告结束。西岳庙的建筑极为宏伟。山门曰灏灵门，为高大的砖石城垣建筑，形制与北京天安门及端门颇为相像。其后为棂星门、金城门、灏灵殿。灏灵殿面宽七间，进深五间，周有回廊，前有月台，乃西岳庙之正殿。殿内悬挂有康熙、道光、慈禧太后题的“金天昭瑞”、“仙掌凌云”等牌匾。院内有八角形碑亭及四方形重楼式的御碑楼各两座，

东府渭南，是关中平原东部最开阔的地带，历史上农耕发达，民风淳朴，是陕西关中传统文化最具代表性的地方。长期的生活习惯，东府人在衣食住行等方面，形成了一些独特的方式，外地人对此十分好奇，经过汇集，最具代表性的生活习惯被称之为“十大怪”，即面条像腰带、锅盔像锅盖、辣子是道菜、泡馍大碗卖、碗盆难分开、帕帕头上戴、房子一边盖、姑娘不对外、有凳不坐蹲起来、唱戏吵架难分开。面条像腰带：扯面也叫大面大面俗读ｂｉáｎｇ－ｂｉáｎｇ，现代汉语字典上注音为ｐǎｎ面，正宗的东府人所做的大面大面面和通常城里人所吃的扯面是有一定区别的。正宗的大面大面面，一根面条宽度可达二三寸，长度则1米上下，厚度与硬币差不多，薄时却如

杜康庙会，是杜康的故乡白水县乡民为纪念杜康造酒功绩而举行的民俗活动。此习延续日久，至今犹存。清代的《白水县志》上记载：“正月二十一日，男女老少带着祭品到杜康庙-祭礼。”年岁稍长者都还记得，旧时的杜康庙会规模相当盛大，有乐户十余班，大戏、皮影戏多台，社火数家，场面十分壮观。在红火热闹的庙会上，不仅有当地人聚集祭礼，而且还有周围各县和外地酒家的众多客商自发而来。杜康庙会与其它庙会独特之处是，各地酒家都把庙会当作赛酒的活动。本地开酒坊的酒户，或提或抬，都把自己酿造好的酒浆装在坛子里，系上红稠子，写着府上地址、酒坊名称和主人姓名，送给主持庙会的社家。外地和西安、黄陵、宜君、宝鸡、凤翔，还有河南、山西、

七夕节，也叫乞巧节。最早见著于东晋葛洪的《西京杂记》，“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。这是古代文献中所见到的第一篇关于乞巧的记载，也是历史学家认为七夕节起源于汉代的重要论据。而织女与牛郎的故事则从春秋战国起流传，《诗经·大雅》有“跂彼织女，终日七襄；皖彼牵牛，不以服葙”的记述，足以说明七夕节在公元前五百多年已开始孕育，汉代予以普及，距今经历了二千五百多个春秋，是中国民间最古老的传统节日。作为参与《诗经》编撰的合阳先贤子夏对这则故事无疑非常娴熟，西河授经也必定有这个课题。据此推断，莘地合阳应属最早传播织女与牛郎故事和七夕节起源的区域范畴。由汉而始，晒衣服，晒经书，向双星乞愿和穿