在北方农村，炕应该是房屋建筑中不可或缺的一个组成部分。除了能够随时搬移的床，炕是最常见最基本的卧具。不论是活跃在社会上层的富豪显贵，还是奔走在市井巷陌的寻常百姓，很少有人没睡过农村土炕的。但是，相对于建在木架瓦房和砖混平房中的炕，渭北澄城一带建在窑洞里的炕却是别有特色，一个是炕皆建在窑门口，二是炕修得特别大。在澄城茨沟以北的乡村，随便走进哪家的窑门，迎面便是一张大炕依墙而踞，炕对面靠墙放一张高桌两把座椅，用以招呼来客。再往里才是箱柜、桌凳，或者沙发茶几一类的家具摆设。在我素有的见识里，大凡卧榻之地一般都设在宅之深处。古时称妻子为“内室”、“贱内”，将姑娘家起居之处称作“深闺”，想来都是取了她们

骡车，顾名思义就是用骡子拉的车。骡车大都是由胶轮车或木轱辘车与四匹骡子组成，每匹骡子都项系铜铃，头挂彩色叉子，挂稍的骡子背上还插五面彩色小旗。每辆车都有4个吆车的，车上还有6个敲锣鼓的，他们都身着鲜艳的对襟民族服装。跑骡车时，吆骡人鞭子“吧嗒”一甩，骡子即狂奔，同时锣鼓声、铜铃声和成千上万观众的呼声、喝彩声响成一片，当骡车跑到表演场地后，则表演“璞鸽踅窝”、“事事如意”、“五谷丰登”和“八仙过海”等绝活，既是骡车表演的亮点，也是最能吸引观众眼球的看点。

骡车，顾名思义就是用骡子拉的车。听老骡车人说，骡子劲儿大，耐力好，听使唤，因此不用马。谁家有迎娶新娘、店铺开张、新屋奠基、生日寿辰等庆典活动，必相邀一挂或数挂骡车前来助兴，以壮声色。跑骡车的人全是爱好者，他们不讲钱财，只图个热闹。主人请一桌酒席，散一条毛巾一盒香烟即可。各骡车队都有自己的一套鼓谱，骡车队称之为“鼓歌”，爱好者老远一听就知道是哪个村的。保王骡车的鼓歌有节奏对比强烈的《鸡上架》，有中速平缓如行云流水的《十样景》，还有祖上传下来的无名老鼓歌和他们自创的新歌。鼓歌是一支骡车队无形的旗帜和标识。没有区别于他人鼓歌的骡车队，大约就失去了存在的理由。鸟有鸟道，行有行规。跑骡车虽不挣钱却有着严

仓颉生来聪颖过人，七、八岁时就模仿大人熟悉了时兴的结绳记事，且有丰富的想象力，从结绳套进而演绘成画图状物名事。一天，他家的黑花母羊下了两只羊羔。他守在羊羔与母羊身边，从母羊的身上不停地撕下黑白两色的绒毛，捉摸着结出个绳套来，记下这三只羊的母子群像，母亲叫吃饭他也不理睬，手里捻着花毛线，心里思摸着该怎样结绳。他不满足大人们那种按部就班地结两个小绳结以表示下了两只羔子的老办法。于是，他捉摸来捉摸去，终于结出了一个全新的三个绳结的连环套来。他来先是把两根花毛线弄在一起打成一个较大的绳结，用来代表老母羊，留出两条短绳头露在上面，象征着羊角，表示这是一只花母羊；接着用余下的两根绳分别打了两个小结，表示两

澄城柳池芯子是以祭药王神为初衷,一般是正月十四、十五、十六三天时间。正月十四日下午先要祭风神，祭杆。两社在自己搭建的简易台前，由一位身穿黑礼服，头戴黑礼貌，如绅士模样的人主持，一位化妆打扮成县太爷身份的人，先后经过上香，叩拜、祭酒，宣读祭文，祭杆等仪程。祭文的主要内容是祈求上天保佑全村在来年里风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺，财源滚滚，祈祷神灵在芯子活动期间，吉星高照，风和日丽，万事平安。正月十五是芯子活动的0，这个不足1400人的小村庄就会变的格外热闹，在熙熙攘攘的人群中，旌旗招展，彩带飘扬，锣鼓喧天，秧歌队翩翩起舞，解放前芯子是由前后二十四个壮汉抬着，招摇过市。现在用拖拉机牵引，凌空而来，飘然

传说在清朝的中期，有一个手艺高超的老铁匠几乎是在同时给浦城的尧禾和奓村的张家分别打制了耍芯子的铁架子，从那时起就有了南赛和北赛的社火。按照这种说法距今已有二百多年的历史了。所谓南赛，就是在传统的农历二月十五奓村张家桥渡庙庙会上，为了祭神而举行的文艺活动。按传统的说法就是耍社火。南赛的社火种类很多，有龙灯、狮毛、海巴、高跷、锨把背娃（也叫顶芯子）、大头和尚戏刘翠。新中国成立后又加入了新的文艺形式——扭秧歌。当然也少不了敲锣鼓家伙。十里奓村敲家伙的花样繁多，虽有小异，大致相同。有三锤子、五锤子、七锤子、干敲。把这些连起来就叫“七五还三带干敲”当然，南赛社火里最精彩、最吸引人的是芯子。南赛的芯子突出

此馄饨不是用薄面片儿包馅的，煮熟后连汤吃的那种“馄饨”，而是关中东部活动频繁、频率较高的一种礼馍。.馄饨的外形成园立椎体，可分三部分：一部分是用油，葱末，花椒干叶末垫起的芯儿，一部分是用上等的白面做的白皮，再一部分是馄饨嘴儿和美化装饰的馄饨沿儿。.馄饨源于荷叶，实难考究。若从“馄饨”与“浑沌”世界而言，那就早得很了。但从它颇像高耸，挺拔、坚硬、平滑、丰满的乳房，再从它使用的价值就诠释了它是典型的母系社会的产物，是图腾文化的标识。乳房孕育了生命，而馄饨作为生命、民族文化和民间艺术的“志”，在总体上有强大的精神内涵和深厚的伦理道德内涵。.馄饨的“嘴儿”，据上了年纪的老

鹣鹣是黄河湿地里的一种水鸟，成双成对。《词源》对鹣的注释是：“鹣，比翼鸟。似凫，青赤色，相得乃飞。”又解：“凫，一种水鸟，像野鸭。”《诗经》的首篇《关雎》是一首描写爱情的诗篇:“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这个“河”就是黄河，故事写的黄河湿地的景象。据林业局的同志讲，大荔黄河湿地现有的各种水禽、水鸟达百余种。那么在很早以前，生态未遭破坏时，水禽、水鸟就更多了，其中就有鹣。先民们认识鹣绝非一朝一夕，他们通过长期观察，甚或捕猎，逐渐认识了它“相得乃飞”、“不比不飞”的个性，再依它的个性赋予极具人性的灵气，使它像鸳鸯、蝴蝶、蜜蜂等一样成为喻拟情感、愿望、企盼的载体。那时也许求婚嫁娶，也

华阴迷胡是陕西华阴当地的一种汉族戏剧艺术，是陕西省非物质文化遗产保护项目。华阴人过去一直把当地的“迷胡”叫曲子或小曲，可见它还不属于完整意义上的戏剧。“地摊子”是华阴迷胡最具有典型性的演出空间，俗名也叫“板凳曲子”，其特点为叙事性的套曲演唱，因此也叫清唱曲子。华阴迷胡具有悠久的历史渊源，以其音乐旋律来看，它与先秦时期的郑声应该有不解的传承血缘。华阴古属郑国，《诗经》上说的郑声是当时流传于民间的民歌小调。由于这种曲调委婉缠绵，有一定情感吸引力，遭到了一些以雅正为尚的士大夫阶层的非议，斥之以“谣”，视为不登大雅的“靡靡之音”。孔子的“恶郑声，恐乱其雅”即是一个典型的例证。但是，这种阴柔媚美的民间音

面花，也叫“礼馍”、“花花馍”，相传是由古代金石礼品和图腾演化的产物。每当民间四时八节，生婚寿葬，农妇用白面，以针线、梳子、剪刀为工具，靠巧手揉捏出花、鸟、虫、鱼、猪、狗、鸡、鳖、蝙蝠、青蛙、人物、建筑物等千姿百态的一种民间塑艺，造形拙扑，意态纷呈，栩栩如生。尤以虎的造型最佳。寄托着劳动人民对美满生活的向往和朴素的审美情趣。作为一种古老的传统民俗文化，大凡若需送喜庆、节日、祭祀多种规格的礼馍，以表达他们的喜、怒、哀、乐，人生信仰。故内涵丰富，喜闻乐见。八鱼乡阿寿村面花艺人一代接一代，青出于兰胜于兰。

合阳跳戏是陕西省非物质文化遗产保护项目，属于社戏性质，演出时没有唱腔，不用弦乐伴奏，只用大锣、大鼓、铙钹和唢呐，演出者用“说”和“吟”完成“唱”“白”任务，与观众沟通的主要方式是较机械的古代汉族民族舞蹈动作。跳戏剧目多为《三国演义》《水浒传》《西游记》《封神榜》《杨家将》等以武打见长的内容，也有如《玛瑙杯》一类的，被称作“文跳”。跳戏剧本台词简洁，雅俗共赏，多为四句七言。合阳跳戏也称“踏戏”或“杂戏”，盛行于关中东府合阳、韩城、大荔等县，西府周至也有流行。作为一种汉族民间艺术，跳戏向无职业班社，一直以农村社戏形式组织演出。跳戏盛行的地方，称为跳戏窝子，附近各村，社有戏箱，村有戏台，互相赛戏之风

在富平，社火是芯子、高跷、竹马、旱船、狮子、龙灯等的通称。是一种靠扮演、造型、技巧取胜的艺术。它通过各种高难度的动作和严密的构思，让演员扮演成历史人物和现代人物，形成故事组合，给人一种高屋建领，惊险出奇的艺术感染力。特别是这种艺术和秦腔紧密地结合在一起，来源于古老的黄土地，有着悠久的历史和独特魅力。每年春节，各乡各村，群众自发组织，抬芯子、跑竹马、踩高跷、耍狮子、走村串户，十分热闹。这种喜庆活动，关中称“要社火”，陕北叫“闹秧歌”、”闹红火”，而陕南则称“闹玩意儿”、“耍故事”。社火分大耍和小耍，小耍即只出柳木腿和平台子。社火中的精华，是高难艺术芯子，即在一个专用的桌子上，固定一根形状各异的拇

跑竹马，也叫竹马社火。官池镇（原石槽乡）伍家湾村的群众年复一年在正月十五“跑竹马”，一庆旧岁丰收，二祈新年人财两旺。据耄耋老人讲，伍家湾跑竹马的历史大约有一百多年，记得1925年那次的跑竹马规模最大，那时村上有个名叫“老庄子”的老汉一生喜欢热闹，每次跑竹马他总是社火头。后来技艺代代相传，到现在已有三代传人。“跑竹马”先从“烧社火”开始。正月初七过后，好热闹的人就开始筹划实施“烧社火”。天黑风静的晚上，这些人抱写谷杆草，在“社火头”家门口点燃谷草烧大门，社火头怕烧着大门，就不得不答应闹社火。随后取得村上负责人同意后，再向各家各户筹集资金，村上再拿一点钱，即筹划全部热闹有关事宜。“竹马”是用竹条先

谷雨祭祀仓颉起于何时无人考证，祭祀历经数千年，而约定成俗。在陕西白水史官乡每年谷雨都要举办仓颉庙会，并于谷雨这天公祭或民祭仓颉。国民党元老，中国近代著名书法家于佑任先生，民国九年谷雨节，在参加仓颉祭祀活动时，曾挥毫题下了“文化之祖”的牌匾；国民党将军朱庆澜民国22年在参加谷雨祭祀并视察黄龙山垦荒后，捐资修缮了仓颉墓并亲书“画卦再开文字祖，结绳新创鸟虫书”的名联。仓颉是中华民族的优秀文化、劳动者的创造者的象征。完善和坚持谷雨祭祀这一传统，对现今无论其人文、自然景观都具有十分重要的文史价值，对弘扬民族文化，崇敬文明礼仪、尊重创造、尊重劳动也有具有现实和历史意义。仓颉是黄帝时期的史官，象形文字的创始

“血故事”又名“马故事”、“车故事”。“血”有“震妖、祛邪”之意。民间以血故事为载体，用朴素的正义理念，颂扬“除暴安良”，为民除害的“侠肝义胆”。用血的故事来警示后人，昭示着“德之美”、“品之高”的真善美，祈求槽头兴旺、五谷丰登、五福临门。雷长庚，清同治年间雷氏血故事传人，曾与雷应史创立了颇具规模的“姚公镇西沟血故事社火会”。并立有会训：“非正直人不传，非本族人不传。”每逢正月十五、正月二十三和农历二月二，都举办血故事艺术表演，为村人“除秽气，求平安，树正气，肃族风。”在举行血故事艺术表演前，须举行祭神祭祖活动，由会长聚族人于庙前（庙中供奉牛王、马王和药王），焚香叩拜，以求槽头兴旺，吉祥平安。

在同州一带有正月十五放天灯的习俗。正月初五刚过，孩子们嚷嚷着晚上要打灯笼的时候，村里好热闹的大人也不甘寂寞了，开始忙着放天灯了。先是糊天灯。把一根长铁丝弯成一个锅口大的圈，中间用两根铁丝“米”字交叉着扎紧，再找几根竹篾儿等距离扎在铁丝圈上，做成一个倒扣的大水缸状的骨架，然后用麻纸把骨架除铁丝圈这一面外全部糊起来，天灯就做成了。放天灯是过年时村里最热闹的事。待到夜幕降临，人们小心翼翼地把糊好的天灯从屋里抬着出来，先是跟着几个兴高采烈、闹闹嚷嚷的孩子，从巷子里走到村边空阔的麦场上时，后面的人就簇拥了一大片。到了离村子远一点的麦场上时，早有人抱了大堆的麦秸秆在那儿预备着。放天灯前，先在铁丝圈中间的米

韩城是“司马故里”。居住在嵬东乡徐村的司马后裔祭祀先祖的习俗在中国大地上绝无仅有，独一无二。徐村的司马后裔不姓司马，而姓冯、同。两姓族人一直有着“冯同一家”、“冯同不分”、“冯同不婚”的规矩。清明祭祀，两姓共进一个祠堂，共奉一个祖先，共称司马迁为司马爷。徐村人祭祖的气氛也与众不同。清明节，冯、同两族人象过年一般喜庆。巷道中搭建柏枝牌楼，红绸横额上写着歌颂先祖的联句。村巷中彩灯高悬，入夜则通明如昼。各家门口贴着红纸对联，门楣上悬着红纱灯。对台上唱着大戏，亲戚朋友纷至沓来。正所谓，别村清明泪涟涟，徐村清明胜过年。最为人说道的是徐村清明祭祀唱“跑台子戏”。清明前夜，徐村两姓族人，抬香案，备供品，在村

唐代雕刻艺术，在继承和发扬秦汉优秀传统的基础上，对外来艺术进行消化吸收，已发展到一个高峰。木雕工艺雕刻艺术品大量出现。内容介绍如九龙桌（唐李世民御书案）、九龙茶盘、九龙笔架、九龙椅、九凤桌、九凤茶盘、五龙八仙桌、龙头拐杖等，雕镂十分精致，采用雕、琢、镂、刻、剔的手法，多种刀法技巧体现出了中国唐代雕刻艺术的极高技艺已发展到了鼎盛时期。主要荣誉1990年“仿唐九龙桌”—李世民御书案研创成功，获陕西省万余件艺术品中的珍贵品，1992年全国艺术观后国家奥林匹克艺术中心珍贵收藏；1993年“仿唐九凤桌”—杨贵妃御用书案研创成功，获东南亚木雕艺术品一绝盛誉；2003年研创“唐九龙壁龙头拐杖、五狮十凤座、凤

东庄神楼是陕西省的传统民俗文化。是全国独一无二的社火奇葩，被誉为社火之王。闯神楼是用于民间祭祀活动的一种艺术形式，是韩城社火队伍中最威武的项目之一。韩城东庄神楼原为西庄镇特有的祭祀法王、祈雨求福的一项传统民俗活动，现演变为韩城社火艺术形式。每年正月十五，西庄八社迎神于村，清明节则送神还庙。表演时队伍前边以火铳开道，村牌、对联紧随其后；下来是道锣、大号；再后是三、五拨锣鼓和围绕锣鼓的五彩花杆。中心部分则为法王神楼和围绕四周的武神楼。最后是以马锣和小锣组成的小乐器队压阵。一般规模为一台文神楼（法王神楼）和二台武神楼（黑虎、灵官）及锣鼓、花杆无数。法王神楼敬以法王神像，16人抬，高约6尺，宽约4尺见

铁里芯子是陕西省渭南市的民俗文化，属于杂耍技艺。芯子是当地工匠精心设计制造的木质框架，以规模及剧情不同，彩饰成亭台楼阁、石桥彩虹、山川、云端或花卉等，精雕细刻，造型优美。踩芯子的人物往往高悬空中，看不出立足之处。这时靠底座中伸出的那根“芯子”的铁杆作为主杆支撑的。抬轿上面有高七、八寸，宽五寸的小平台，最上端为扮演人物打置了一对脚踩的铁耳，还为人物打置了T形铁腰卡，把人物与铁杆用布带紧紧捆为一体，妆扮着戏中人物的孩童，或站、坐、悬空于主杆上给人一个亭亭玉立之感。内容介绍一、铁里“芯子”基本结构“铁里芯子”分为“单人芯子”、“双人芯子”和“多人芯子”三种。一杆“单人芯子”由底座、芯主杆、分支架、小