镇巴民歌是数千年来镇巴人民创作积累的巨大文化财富，是镇巴地域文化的重要构成部分。镇巴民歌题材非常丰富，歌曲种类很多，包含了号子（劳动号子，山歌号子），山歌调子，通山歌（又称茅山歌、姐儿歌等），小调，风俗歌曲（嫁歌、孝歌等），祭事性歌曲，曲艺（渔鼓、花鼓、青水曲子）等。按歌词内容可分为“劳动类”、“生活类”、“情爱类”、“民俗类”、“时政类”、“历史传说故事类”和“红色歌谣类”等。入选了陕西省省级非物质文化遗产名录。2008年6月，陕西省镇巴县申报的“镇巴民歌”经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。[1]遗产序号：585Ⅱ-86。镇巴民间歌曲有其自己悠久的历史和民歌的发生、发展、消亡的

汉调桄桄又称汉调秦腔、南路秦腔、桄桄戏，是明代末年关中秦腔传入汉中地区与当地方言和民间音乐结合而形成的梆子声腔剧种，主要流行于陕西南部的汉中、安康一带，并曾流传到川北、陇东、鄂北等地。汉调桄桄剧目丰富，传统剧目有七百多个，其中本戏五百六十多本，折子戏一百七十多出，其中《刘高磨刀》、《镔铁剑》、《夕阳山》、《水灌晋阳》、《红缨披》等百余种剧目为汉调桄桄所独有，《帝王珠》、《无影剑》、《呢喃阁》、《草坡面理》等剧目在其他剧种中已经失传或残缺。汉调桄桄的唱腔属板腔变化体，既有秦腔的高亢激越之美，又体现出陕南地方音乐优雅柔和的特点，旦角唱腔高昂，讲究唱“硬三眼调”；花脸擅用“犟音”，声高八度，多以假声

洋县杖头木偶戏是以汉调桄桄和秦腔为唱腔、以杖头木偶进行表演的汉族戏曲剧种，它分布在陕西省汉中市洋县一带城乡，是陕西省第二批非物质文化遗产保护项目。洋县杖头木偶戏是以演员操纵木偶人物表演各种动作、以演员唱奏的地方梆子戏，诞生于元末明初，至1573年—1620年（明万历年间）已形成一定的规模，已具备完整的表演体系和浓郁的地方特色。清乾隆时被称为“陕西南路梆子”。晚清两代，洋县境内共有木偶戏班10多个，筑有可供木偶戏演唱的戏楼120多座，木偶戏班除在洋县演出外，还应邀赴汉中、城固、西乡、佛坪等地演出。明末李自成起义，张献忠的农民义军就备有随军演出的木偶戏班，木偶桄桄戏班传遍了汉水流域、长江南北，甚至

张骞传说是流传在张骞的出生地汉中盆地、活动地域关中地区、封地河南南阳地区的传说故事，作为陕西省非物质文化遗产保护项目，张骞传说也是中国优秀民间文学的重要组成部分。张骞传说至今已有2100多年的历史。它起源于西汉时期张骞出使西域，打通了古代中国通往西方的第一条陆路交通线——“丝绸之路”的伟大壮举。张骞出使西域归来后,带回大量异域信息,在当时是前所闻的,根据《史记·大宛列传》《汉书·张骞传》技艺张骞著作《张骞出关志》，人们对张骞的故事猜测、演绎、流传，张骞的故事广为流传，影响深远。张骞传说故事基本内容可分为以下三个部分：一、青少年时代：张骞小时虽家贫，其父母却将他送进斗山书院求学，张骞在此迈出人生

勉县五节龙起源并流传于陕西省勉县新铺镇新铺湾村，至今已有一百多年历史。勉县五节龙分三种，即草把五节龙、灯火五节龙、彩色五节龙。勉县五节龙小巧玲珑，短小精悍，表演起来机动灵活，潇洒自如。既可单龙独舞，亦可群龙组合演出，受场地限制较少。勉县五节龙表演技术独特，是中华龙舞家族中不可或缺的一员，也是陕西省非物质文化遗产保护项目。勉县五节龙属民间舞蹈类社火节目，勉县五节龙因龙头、龙身、龙尾共五节而得名，每节之间以彩绘布面覆裹。除龙头由单人执掌表演外，其余两人各持两节。表演时既可以单龙表现精致灵动之美亦可多条龙组合表现排山倒海之势。通常以一青一黄两条龙配合，在打击乐伴奏下演出。勉县五节龙的历史可追溯至清朝

镇巴县，位于陕西省最南端，在这块贫瘠而古老的山地里，蕴藏着极为丰富的乡土文化和民间艺术，镇巴唢呐便是其中之一，遍布全县各乡镇，已悠久的历史、独特的风格、丰富的题材，成为陕西省非物质文化遗产保护项目。最初的唢呐是流传于波斯、阿拉伯一代的乐器，就连唢呐这个名字也是古代波斯sornā的音译。唢呐大约在公元三世纪在中国出现，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象，在700多年前的金、元时代传到我国，到了明代，古籍中始有唢呐的记载：明代正德年间（1506—1521年）唢呐已在我国普遍应用。明代武将戚继光曾把唢呐用于军乐之中。较详细的记载见于明王圻编《三才图会》：“唢呐，其制如喇叭，七孔；

西乡打锣镲流传于陕西省西乡县白龙塘镇贯溪村的汉族舞蹈。贯溪村的汉族劳动人民长期以耕织和渔猎活动为职。为了祈求神灵保佑丰收，修庙祭祀成为当地群众的愿望和习俗，每年都要举行庙会（船桥会），后来演变成春节灯会。西乡打锣镲是十分独特的汉族民俗文化和民族风情，是陕西省非物质文化遗产保护项目。贯溪村位于白龙塘镇牧马河南岸，距何家湾、李家村新石器时代遗址不远。曾经，这里土地贫瘠，山荒水患，兵灾匪扰，百姓生活十分贫苦。于是当地百姓就有了祈求神灵保丰收、求平安的习俗，同时修庙祭祀也随之流传下来。村落中有安灵寺一座，据说始建于713～741年（唐开元年间），已三易其址，寺内镶有碑石一块，砷文载“先年风雨不调，五谷

羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。酒歌：羌族生活中的婚、丧、喜庆、节日、请客迎宾都离不开咂酒。酒歌有齐唱、对唱、独唱。山歌：这类歌多是即兴演唱，音域较宽，调子高亢，且较自由，因而旋律较特殊，以独唱为主。情歌：以对唱和独唱为主，乐句结构完整，音乐形象集中，词意富于比兴，很易上口。情歌开头“纳吉纳那，那尤西，尤西惹那，惹那杂沙”，译意：“纳吉纳那的歌要唱，不唱纳吉纳那的歌，就不是自己的民族，会忘掉自己的祖辈”，这四句唱完，再引伸内容。劳动

宁强大巴山区，是古羌人的栖居之地，经历过数百年历史变迁，现今大部分居民仍为黑衣羌后裔。在他们的嫁娶习俗中有着浓厚的羌族遗风和独特的情趣，“破阵子”就是其中的一种。“破阵子”通常是女方摆阵，男方破阵，只有破了阵，男方才能体体面面地把新娘子接走。“破阵子”虽然只是嫁娶礼节中的一个环节，却是男女方（主要是男方押礼先生和女方总管）斗智斗勇的过程。尤其对男方接亲的押礼先生是一个严峻的考验，每一步都关系到成败。只有那些能眼观四面，耳听八方，脑子活络，又经验丰富的人，才能应付这复杂多变的场面。破了“阵”，大家佩服你，主人家也觉得脸面上有光，这以后就不愁有结亲的人家络绎不绝地来请你。当然也有押礼先生临场发挥不

羌族主要分布在四川省阿坝藏族自治州茂汶羌族自治县境内，另有一部分居住在汶川、理县、黑水、松潘及陕西宁强等地，约30多万人（2000年统计）。羌语属汉藏语系缅语族羌语支，通用汉字。羌族的民间音乐主要是民间歌曲及歌舞音乐。民间歌曲有山歌、劳动歌、风俗歌及巫师歌；歌舞有喜庆歌舞和丧事歌舞两种。山歌羌语称“拉那”或“拉索”，多在劳动场合或山间田野中唱,节拍比较自由。由两个乐句或4个乐句组成，有的带有曲头或曲尾衬句，从而形成3乐句或5乐句。演唱形式有独唱、对唱。传统歌词中苦歌很多，反映了旧社会羌族人民的苦难生活。1949年以后，羌族人民编了不少歌唱新生活的新山歌。劳动歌有犁地歌、收割歌、薅草歌、撕玉米皮

羌族建筑风格独特，技艺高超，材料以石材为主，与汉族建筑以木料为主，罕用石材、追求“盛德在木”的基本原则大相径庭。羌族建筑融合了我国传统建筑的三种主要形式——游牧民族的帐幕式、汉族的窑洞式和干栏式建筑的主要特征，风格古朴。羌族建筑在对游牧民族帐幕式的继承上，体现为其室内至今还完整保留中心柱的结构形式，且羌人已将中心柱演化为室内空间中的精神之柱。这种表现形式，与羌族的历史经历关系密切。羌族先人中有很大一部分是从西北迁移至岷江上游，虽然生产方式由游牧转为农耕，但很多游牧民族的文化特征仍然被保留下来，成为羌族文化中的鲜明特色。羌族文化结构多元，受汉文化的影响尤为深刻。定居岷江上游之后，羌族建筑在保留一

相传在当年刘邦为汉中王时，汉中城南一户人家有三个儿子，老大、0都已成家立业，独自生活，唯有老三因幼年患病，拐熑沉艘惶跬龋只好跟两位老人住在一起，并在路边开了一家小面铺，以维持生计。可惜面铺生意清淡。一天，面铺里来了两位客人，要了两碗面条。恰巧这时菜已用完，没有东西制作臊子。但是两位客人又饥又渴，便让老三随便找点菜凑和着做成了面臊子。老三找遍了厨房，终于从一个瓦罐中找到了几片白菜。这时他才想起，几天前自己把几片白菜洗净后已经放在瓦罐里，后来又一不小心将热面汤倒进去了。现在拿出白菜一看，白菜已经有些发黄，还有一股酸味，幸好还没有怪味，于是老三就用这酸白菜。老三将面条煮好后，浇上这用酸白菜做成的臊子

罐罐鸡本不是汉中的美食，但汉中的一些饭馆却将它做得异常好吃。一般只需在砍匀的鸡块中，配入水发墨鱼、拍松的姜块、白胡椒、葱节及食盐少许，然后装入罐内，上笼用猛火蒸几小时即可。若高级筵席用，还需加鱿鱼、莲米，名贵药材“三七”、“天麻”等，不仅鸡肉嫩，汤清味鲜，营养丰富，还有祛瘀血、止痛、治头晕病等功能，是高级的滋补品。

耍采莲船也叫跑旱船，这一春节喜庆活动和民间歌舞形式古已有之，唐《明皇杂录》和清《燕京岁时记》均有记载。汉中春节耍船历久不衰，每年正月初一刚过，彩莲船便在锣鼓和彩灯的簇拥中舞蹈于城乡处处，甚至走村串户通夜表演。彩船在腊月里已由当地民间纸扎匠制作出来，以竹条、彩绸和彩纸糊扎，然后以浓丽的色调彩绘。船身装饰彩花、绣球和可以旋转的莲花彩灯，船的样式有荷花船、鲤鱼船、龙头凤尾船、丹凤朝阳船等。汉中采莲船造型精巧，色彩丰富，大多十分秀气和华丽。采莲船的主要表演者是老艄公和船姑娘。老艄公由青壮年男子扮演，船姑娘则必是村组或街道挑选的二八年华最漂亮的姑娘，以显示各家的俊男靓女。老艄公配以船桨、遮阳帽、腰带、绑

相传在盛唐时期，汉中西乡县城北秦岭山区的桑园村，住着一对青梅竹马的年轻夫妇，男的叫赵山顺，妻子名雪莲，婚后相亲相爱。山顺会做豆腐卖，雪莲会编竹筐，小日子过得美满幸福。光阴荏苒，转眼过了两年，雪莲生了个胖小子，小俩口十分高兴。但雪莲产后身体十分虚弱，胃口不开，白米细面也不想吃。山顺烩了一碗豆腐端来，可雪莲只吃了几口就推到一边，说是“豆腐太硬、咽不下去。若是能做成软软的豆腐花花，再加点青菜叶子就好了”。山顺是做豆腐的行家里手，但却从未做过软豆腐花花，试了几次都失败了。一天，他在煮大米稀饭时，心里还想着做软豆腐花的事，稀饭溢锅了他才发现，忙舀水压锅，缸里水已用完，急得他直搔头抓腮。雪莲见丈夫着急的样

锅巴饭属川、鄂风味，由于汉中接近四川，美食自然也就有川菜的风味。将蒸好的米饭装入铸铁锅内，用文火烤制而成，底部有一层金黄脆香的锅巴饭，再根据顾客的喜好飞上各式、正宗、绿色、营养的菜，佐以特制豆鼓、开胃酸菜、豇豆等汇集于一锅供顾客享用，食后再免费送上一碗合时热汤。

南郑协税社火，起源于唐宋，是陕西社火艺术中最具代表性的一个种类。协税社火的表演者都是镇上的百姓，表演队伍强大，阵容壮观，内容丰富，剧目繁多，表演形式惊险奇美，具有独特的艺术魅力。在千余年的历史进程中，协税社火从起初单一的拜神祭祀的活动，逐步演变成为群众节日庆典中自娱自乐的民间艺术活动。每逢春节期间，协税社火从正月十四开始游演，十五在县城“大闹元宵”，返回古镇当日至十六、十七三天，上街与下街两家社火会在协税街进行社火比赛。每逢游演，古镇锣鼓鞭炮铿锵入耳、热闹非凡，狭窄的长街人流不息、挤满了围观的群众，到处洋溢着热闹祥和的年味，彰显出魅力无穷的传统文化。协税社火表演形式多样，不仅有跑旱船、扭秧歌、

“五节龙”流传在陕西省勉县新铺乡、城固县原公镇以及汉中市，整个龙体由五节组成，即龙头、龙尾各一节，龙身为三节。五节龙主要是在春节闹社火和过去举办庙会时，伴同其它民间社火同场演出，表演时，由一人执耍宝珠棍(也叫“绣球”、“火弹子”)在前导引。舞龙者一人手执龙头，其余二人双手各执一节龙体，在“龙翻滚”中上场。现在表演一般由两条龙组成，丰富了色彩、画面并渲染了气氛。表演中，由于增加了在长条凳、方桌上的各种技巧，扩大表演空间，加强了立体感，使舞蹈更为热烈、欢快。舞至热潮时，还施放烟火，以烘托气氛，使龙舞表演具有腾云驾雾的意境。五节龙既有一般彩龙、火龙的表演动律，又由于龙体结构的小巧，使表演更为轻盈活泼

宁强大巴山区，是古羌人的栖居之地，经历过数百年历史变迁，现今大部分居民仍为黑衣羌后裔。在他们的嫁娶习俗中有着浓厚的羌族遗风和独特的情趣，“破阵子”就是其中的一种。“破阵子”通常是女方摆阵，男方破阵，只有破了阵，男方才能体体面面地把新娘子接走。破阵子”虽然只是嫁娶礼节中的一个环节，却是男女方（主要是男方押礼先生和女方总管）斗智斗勇的过程。尤其对男方接亲的押礼先生是一个严峻的考验，每一步都关系到成败。只有那些能眼观四面，耳听八方，脑子活络，又经验丰富的人，才能应付这复杂多变的场面。破了“阵”，大家佩服你，主人家也觉得脸面上有光，这以后就不愁有结亲的人家络绎不绝地来请你。当然也有押礼先生临场发挥不佳

茶文化节暨樱桃旅游节：明年4月下旬，茶文化节暨樱桃旅游节在西乡举办，主要活动有:樱桃沟游园采摘品果活动、午子山登山活动、茶产品展销、茶艺表演、民俗演出、商贸洽谈等活动。