傈僳族葫芦笙的制作技艺历史悠久，具有鲜明的地方民族特色，其具体【产生年代】目前已无法考证。但傈僳族在德昌生活的时间已经上溯到元代，葫芦笙是傈僳族最喜爱的乐器，因此其制作技艺的历史应该不会晚于元代。【分布区域】德昌傈僳族葫芦笙制作技艺主要所在地为德昌县金沙乡和南山乡及其周围地区。金沙乡和南山乡距德昌县城约30公里，地理坐标为：北纬27度4分－27度34分，东经101度53分－102度28分之间，南接会理、米易两县。【基本内容】傈僳族日常生活、生产劳动、逢年过节、红白喜事等都离不开葫芦笙。德昌傈僳族妇女喜欢弹口弦，男子喜欢吹葫芦笙，葫芦笙多为自制的五管葫芦笙。制作葫芦笙的主要工具为几把专用刀具，原

“阿依蒙格（彝族儿童节）”是先民们为了抵御疾病对儿童的侵害而发起的节庆活动，在彝语北部方言所覆盖的大部分彝族地区都有流传。但由于种种原因，只有四川省雷波县谷堆乡，才保留着完整的“阿依蒙格”仪式程序。【产生年代】关于“阿依蒙格”产生的具体时间已无从考证。据说，开天辟地时代，阴间住着一个叫“普兹普阿莫”（相当于阎王）的吃人魔王。他属蛇，在鼠年鼠月鼠日娶亲，蛇日就生了儿子，马日儿子得病，羊日为儿子治病，进行禳解仪式。但到猴日，儿子还是死了，鸡日出丧，0“库斯”即祭扫坟墓（目的是让死去的人得到安宁，不再骚扰活着的人）。在属羊日至属0进行禳解、送丧、“库斯”等仪式时，“普兹普阿莫”家都要从阳间抓人去当祭

彝族服饰与其他民族的服饰一样，是人们适应自然、生存发展的需要而产生的，其历史源远流长。彝族文献有“弹毛擀毡阿约阿先来发明，纺线织线濮嫫尼依来发明，裁衣缝衣觉觉伍支来发明，制金打银阿合来发明，头盔铠甲吉博尔惹来发明”的记载。在汉文献中,有关彝族服饰最早记载见于《华阳国志?南中志》：“夷人大种曰昆，小种曰叟，皆曲头、木耳、环铁、裹结，无大候王。”唐以后记载就越来越多,陈鼎《滇黔游记》载“夷妇纫叶为衣，飘飘欲仙。叶似野栗，甚大而软，故耐缝纫，具可却雨。”《蛮书》（唐）途程第一云：“邛部台登（今凉山西昌、冕宁一带）中间，皆乌蛮也。妇人以黑缯为衣，其长曵地。”《南诏野史》（下）载“黑倮倮，男挽发于耳

苗族是一个历史悠久的民族，苗族先民们数千年前就劳动、生息、繁衍于长江中下游，秦汉时期聚居在湘西、贵州、云南等地，后来一部分向西迁徙来到木里，到明清时期基本形成现在的这种大分散小聚居的分布情况。木里境内散居的苗族服饰，由于自然环境不同，经济发展不平衡，历史族源等诸多原因而分化为三个支系，形成不同类型的服饰。【产生年代】在《苗族花衣的由来》中叙述了苗族妇女服装产生和形成的渊源。据述，苗族在跋山涉水沿河西迁的时候，都是一样的服饰，一种花样，一种打扮。当迁徙来到同一个地方时，由于人多地窄不便集中在一个地方生活，便在那里栽下一块大石头，议定各自带领一支同祖儿女去寻找更好的生活，相约十三年后再来这里相会，

僳僳族阔时节是傈僳族最隆重的传统节日。但各地节期不一，云南省等众多傈僳族聚居地的阔拾节是公历12月20日起的半个月，而四川省德昌县傈僳族的阔拾节由于封闭，又少受外界影响，仍保留着正月初一至十五这个时间，节期与汉族的春节统一，习俗极传统。【产生年代】族人居住，受制于当地张、吉二土司。明代洪武年间，傈僳人不堪官兵和土司欺压之苦而1逃迁，散居于川滇结合部的金沙江、雅砻江流域。明嘉靖年间，丽江纳西族木知府与相邻的西藏农奴主在维西一带争夺地盘，发生大规模械斗。窝勒(今攀枝花市郊区)一带的傈僳人，连年被征调往石鼓一带作战，以后又去到维西、华坪等地。清代嘉庆年间，住在维西的傈僳、纳西等族人民，联合1康普土司

一彝族历史文化源流与火葬达“尼木措毕”仪式的传承彝族是远古西北氐羌人在南下到金沙江流域后，在长期历史发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族，彝族文化与远古氐羌文化一脉相承。其文化特征还表现在如下诸多方面：巫鬼崇拜、父子连名制、氏族命名方式、服饰习俗、崇虎观念等，这些文化传统都为彝人世代所承续。彝俗行火葬，自古亦然。先秦汉文古籍载古羌人火葬“燔而扬其灰”的实况，与唐宋至明清的彝族之火葬，犹甚相似。唐代的南诏王室属乌蛮也行火葬，并且是进行火葬之后，要将亡者遗骸余骨捡起装在一个骨灰罐里，再埋入地下，其上复压一块“三台八方”的石头球柱。明清之际，火葬犹盛行彝地。与火葬相沿的安灵、送灵仪式活动也频

德昌傈僳族的婚俗很有特色，他们的婚姻至今仍然保留着古老而传统的习俗。【产生年代】早在元代，德昌路所辖的威龙、普济两州(今属米易县)，即有傈僳族人居住，受制于当地张、吉二土司。明代洪武年间，傈僳人不堪官兵和土司欺压之苦而1逃迁，散居于川滇结合部的金沙江、雅砻江流域。明嘉靖年间，丽江纳西族木知府与相邻的西藏农奴主在维西一带争夺地盘，发生大规模械斗。窝勒(今攀枝花市郊区)一带的傈僳人，连年被征调往石鼓一带作战，以后又去到维西、华坪等地。清代嘉庆年间，住在维西的傈僳、纳西等族人民，联合1康普土司的压迫、剥削，遭到清王朝的残酷镇压，一部分人1逃往米易傈僳湾一带居住。清道光六年(公元1826年)和光绪二十

历史以来，傈僳族世居于云南、四川等西南地区，属山地农耕民族，长期混居于西南地区的彝族、纳西、白、哈尼、汉等民族之中，其风俗习惯、语言、文化等与藏缅语族彝语支相同或相近。傈僳族因所穿麻布衣服的颜色不同，又分为白傈僳、黑傈僳和花傈僳。分布在德昌县境内的傈僳族为花傈僳。早在元代，德昌路所辖的威龙、普济两州(今属米易县)，即有傈僳族人居住，德昌县现建有两个傈僳族乡（金沙乡和南山乡），有傈僳人口6000余人，约占四川省傈僳族总人口的三分之一。傈僳族的服饰的历史也可追溯到元代以前，文化内涵十分丰富。【分布区域】德昌花傈僳服饰主要分布于四川省德昌县金沙乡和南山乡,汉区的巴洞乡团结村、宽裕乡新裕村、乐跃乡沙坝

泸沽湖摩梭人母系氏族习俗，是世所罕见的唯一以活态形式遗存的母系氏族社会遗风,它重点反映了摩梭人的走婚及其母系大家庭和相关礼俗独特的表现形式。【产生年代】摩梭人自称“纳”、“纳日”，史称“摩梭”。是一个古老而智慧的民族，也是盐源最早的土著民族。自汉末至民国时期，盐源县已成为摩梭人的聚居中心。《川康边政资料辑要?盐源》说：“摩梭，盐源最多，盐边次之，九所土司（盐源县的九个土司），摩梭占其七。”有关专家认为，摩梭人源于从河湟南迁的古羌人。战国时期，由于战乱，古羌人“子孙分别、各自为种，任随所之”。而这支“与众羌绝远”的西羌人，从青海的河湟一带不断迁徙到今四川甘孜的大渡河流域，尔后又逐渐迁徙并定居于上

居住在四川省凉山州盐源县泸沽湖周围和木里县屋脚乡屋脚村利加咀组的摩梭人都属蒙古族，该民族十分崇拜自然和祖先，信仰“达巴教”和“1教”，崇尚自然崇拜和多神崇拜。由于人们在长期的生产生活中，与大自然产生了息息相关的联系，摩梭人在物质生活和精神生活中，无不充满着对各种神灵神山、海子（当地俗称的高原湖泊）的崇拜，转湖节就是摩梭人原始信仰的体现。【产生年代】摩梭人自称“纳”或“纳日”，史籍称“摩梭”或“摩挲”、“摩西”、“摩沙”等同音异字。摩梭人信奉达巴教，元末明初藏传佛教传入当地后，他们在信仰达巴教的基础上信仰1教。达巴教信仰万物有灵，崇拜自然、崇拜石祖、崇拜鬼神、崇拜女神、女祖先和女性，是典型的原始

凉山彝族毛擀制及毛纺织技艺的历史悠久，工艺独特。据彝文古籍《起源经》记载，彝族弹毛擀毡，始创于先祖阿约阿先时代，而纺线织布，则始于彝族英雄支格阿鲁的母亲蒲嫫列依时代。文献记载最早见于汉代，但它的起源和存在应与汉文献记载更早。在云南晋宁石寨山古墓群——“滇王家族”墓地出土的铜俑中有的身着麻装，也有的身着袈什、瓦拉，显得十分华丽。由此可见，在公元前4世纪至公元前1世纪的“滇国”时期，西南彝族的纺纱品除了麻布，还有工艺精美的毛制加工品袈什、瓦拉。【分布区域】彝族“加什”、“瓦拉”制作工艺分布在凉山彝族地区的圣扎、义诺、所地等三个方言区的17个县市，其中昭觉县最为突出，主要分布在昭觉县域古里、竹核、比

口弦，又称“口琴”、“响篾”、“吹篾”或“弹篾”，在我国西南的诸多少数民族，尤其在彝语支民族中比较通行。傈僳族作为彝语支民族，其竹口弦制作历史久远。据考证，竹口弦制作，当在人类进入陶器时代、青铜时代以前的“竹木器时代”。傈僳族竹口弦何时发明，由于无可靠的文献记载，已无法确认。【分布区域】德昌傈僳族口弦演奏和制作技艺主要分布于四川省德昌县金沙傈僳族乡和南山傈僳族乡,汉区的巴洞乡团结村、宽裕乡新裕村、乐跃乡沙坝村。【基本内容】傈僳族则称之为“玛哥”，“玛”即“竹”，“哥”即“拔”、“拉”，是片状的约一公分宽、六七分长的微小乐器，深受傈僳族妇女喜爱，时常佩戴于身，可随时借物抒发情怀。其形制多样，有一

彝族毕摩绘画是由彝族祭司毕摩画在纸张或兽皮、树皮、竹简、石头、木板等载体上的图画，是一种通过绘画与文字相互配合的形式来叙述故事、塑造形象、抒发情感、反映历史生活、表达志向和愿望的艺术体系，是彝族远古绘画艺术的“活化石”，具有鲜明的民族特色。【产生年代】毕摩绘画是毕摩在其文献和毕摩仪式中使用的重要造型艺术之一，具有悠久的历史。毕摩是彝族远古“政教合一”时期的部落酋长，后来逐步蜕变为专掌祭祀、载史、占卜之职的祭司，同时也是是彝族民间唯一掌握着系统的原始绘画艺术与文字的人物。据《彝族源流》载，早在艾哺时代，“艾哺好女根，传到娄师颖心里想知识，口里讲知识，手里写知识。连写在锦上，锦上花琅琅，书卷好

傈僳族是一个具有悠久历史的民族，在战国时期属氐羌，秦汉的期为“叟’、“□”、“濮”，魏晋时期为乌蛮、顺蛮，唐代因本民族内部称谓趋于统一，始称“栗粟”(唐代樊绰《蛮书》卷四)。早在元代，德昌路所辖的威龙、普济两州(今属米易县)，即有傈僳族人居住。此后，傈僳人从米易、攀枝花、盐边乃至云南等地逐渐迁入德昌，分别在金沙、南山一带聚居。傈僳族刺绣工艺，世代在民间传承，具体年代因无确切文献记载，不详。【分布区域】德昌傈僳族刺绣技艺主要分布于金沙傈僳族乡和南山傈僳族乡,汉区的巴洞乡团结村、宽裕乡新裕村、乐跃乡沙坝村等傈僳族小聚居村落也有零星分布。【基本内容】傈僳族服饰刺绣，根据需要来选择纹样、色彩、图案等。

彝文书法是彝族人民在长期的探索中发展起来的一种民族书写艺术，历经几千年的历史发展到今天，已经形成了一种独特的彝文书写艺术。彝文书法是彝族传统艺术的重要组成部分，也是彝族文化载体，在彝族中有广泛深远的影响。【产生年代】彝文创自何时，目前众说纷纭，尚无定论。其中有“始于唐”说，“创自东汉”说，“出自战国早期”说，“出自西汉早期”说，起源‘哎哺’世代说”等。彝文史称爨文、爨字、韪书、倮文、夷文、罗罗文等，其结构和书写都有独自特点。书写与文字同时产生，有文字自然就会有书写。彝文传统书写艺术过去大多掌握在毕摩手中，由毕摩世袭传承。《西南彝志》卷三里说：“呗博耿奢哲，有条有理地讲述；密尼幺姑娘，得心应手地

彝族金属锻造技艺（喜德彝族叶形双耳腰刀制作技艺）在彝族历史上，民族工艺种类繁多，钢铁具锻制技艺是彝族民间工艺的重要组成部分，其中，喜德的彝族叶形双耳腰刀以制作精美、刀身灵巧、刀刃锋利、携带方便而著称于世。【产生年代】叶形双耳腰刀的制作工艺主要由居住在喜德的麦吉家族世代传承，据现年73岁的麦吉尔坡说，制刀技艺在他们本家族内部传承了14代。解放前，从玛果山系到红莫山系，方圆几百里以内，麦吉家族是唯一的制刀世家。【分布区域】彝族叶形双耳腰刀制作技艺主要分布在凉山州喜德县米市镇尔夫村，尔夫村座落在米市镇西部，地处米西公路旁，这里是中国彝语标准音所在地，属于只有彝族居住的二坝山区。这里沟谷纵横、泉水潺潺

凉山彝族刺绣工艺独特，具有强烈的民族性与地域性，尤其是甘洛县民间彝族妇女刺绣工艺，以其工艺的独特、绣工的精巧、技艺的高超、纹样的丰富在凉山彝族中具有影响力。【产生年代】凉山彝族刺绣工艺一方面随着服饰面料的改变而改变，同时也随着技术的进步而进步；社会不断变迁，不同时代人的审美观差异性比较大，由此，彝族刺绣源于何时，无文献记载，无从考证。【分布区域】甘洛县东南部的普昌、吉米、斯觉片区是传统的彝族刺绣技艺保存较完整的地区。甘洛县位于四川省南部，凉山彝族自治州北部，四川盆地向青藏高原过渡的横断山北缘，全为山地，岭高谷深，面积2155.94平方公里，居住着彝、汉、藏等14个民族，共18.755万人。甘洛

彝族酿酒的历史十分悠久，甘洛县是彝族杆杆酒酿制的代表区域。现今，强大的现代酒业制品的冲击，使杆杆酒酿制日渐式微，其生存空间越来越少，杆杆酒酿制处于人亡艺息的边缘。【产生年代】考古发现，早在龙山文化、河姆渡文化时期就有了酒的酿造、饮用等酒器具，有关文字记载反映商代饮酒之风就已普通盛行。彝族酿酒的历史也十分悠久。相传在远古时代，汉藏彝三兄弟居于一地，情同手足。有一年，三弟彝族粮食大丰收，磨面成饭，请两个哥哥吃，因做得太多，未能吃完，第二天化成了水浆，散发出奇异的酒香味，三兄弟你一碗我一碗围坐火塘慢慢喝，酿酒至此开始。《史记?西南夷列传》载“建元六年（前135年），汉使唐蒙使南越，宴中喝到了西南夷的

银饰手工技艺是彝族人民世代传承的瑰宝，由于千百年来受传统农耕文明的影响以及生产条件的限制，彝族人对银饰情有独钟，彝族谚语这样写道:“银锭沉甸甸,银锭就值价；姑娘稳如山，姑娘才值价。”自古以来，彝族人就把银饰视为洁白可爱、纯净无瑕、质地坚韧的精神品质来追求。所以，银饰手工技艺的传承年代也是比较久远。【分布区域】布拖银饰分布于全县5个片区，30个乡镇，190个行政村，1010个村民小组。特别是布拖县的拖觉、特木里镇等尤为突出。【基本内容】彝族银饰可分为配饰、酒具、餐具等3大类。银配饰有银羽衣、银花帽、银凤冠、银斗笠、银梳、银耳环、银衣片、银衣泡、银铃、银手镯、银戒指、银扭扣、银胸牌、银领牌、银耳链

会理绿水乡松坪村手工制作的饵块最有名。饵块色白，切成块、片、丝入锅煮，不浓汤，且味好。如不食用，浸泡在水里，久泡不馊不臭。制作饵块需要选用本地的大白谷米，浸泡12小时淘洗干净后，入甄蒸至半熟，将半熟米倒在圆簸箕里冷却后，洒水和匀，再入甄蒸熟后，把熟饭倒在石碓里用木杵冲融。把冲好的料摊在竹箕里或案板上，搓揉成长15～20公分，横截面6～8公分的长方体块状，或搓揉成细圆状，冷却后即成饵块。【产生年代】会理绿水乡松坪饵块制作至今已有700多年历史。从元世祖至元28年（公元1291年），松坪由于是川颠之要道，商贾贩卒往来穿梭，因旅途带来米饭或其它食物易馊，这里开始制作饵块。由于松坪所处的地理环境、空气