彝族漆器髹饰技艺是彝族祖先智慧的结晶，是先辈为后人留下的宝贵财富，它为彝人的生产生活创造出了精美的漆器。彝族漆器是彝族传统文化的重要组成部分，主要以餐具和酒具为主，涉及彝人生活的方方面面，堪称彝族文化的重要符号之一。【产生年代】据传，彝族漆器起源于凉山州喜德县依洛乡的彝家村寨---阿普如哈，独具地方民族特色的彝族漆器这一民间手工技艺在四川喜德已有了一千多年的传承和发展史，到了近现代，主要由居住在这里的吉伍家族传承。从远古简陋的彝族人民木质生活用具的最初形态到彝人发明和使用的脚踏式木胚制作简单机械，再到工作效率较高的制作木胚现代车床，从最初不上色的原木用品到髹了土漆的黑色用品再到用了土漆、银朱和

会理自古产红铜，铜器加工制作业自唐以来就十分发达，一直沿续至今。据文献载，早在东晋末年（公元400年），会理就有了铜冶炼，唐宋以来铜开采与加工业兴盛，南诏时期，红铜火锅等铜制品就远销外地，清代尤其兴旺。【分布区域】会理处于川、滇交结合部，与云南会泽、巧家相邻，是历史上“南丝绸之路”的通衢要道。县城和鹿厂、通安、黎溪等地仍按传统方法生产加工铜器，现鹿厂镇的老街道以打制铜器而得名“打铜街”。【基本内容】会理红铜火锅是经工匠手工精心打制而成的餐具，从选料至加工都十分讲究，外形美观、经久耐用、工艺精湛。火锅分锅盖、锅槽、烟囱、进风底座、插销、火锅耳链6个部分，加工制作过程有：1、选料备料打制火锅的铜不

相传傈僳族火草布制作史历史久远。传说：远古时代，时遇大旱。有一对居住深山的傈僳族青年。男的撵山打猎，女的管理家务。男青年所穿简陋的兽皮衣服，已无法蔽体、御寒。姑娘历尽艰辛，终于找到了荨麻、火草，便不停地撕、煮、漂洗、捻线，终于织成一件横纹麻布长衫。【分布区域】德昌傈僳族火草织布技艺主要分布于金沙和南山傈僳族乡,汉区的巴洞乡团结村、宽裕乡新裕村、乐跃乡沙坝村等傈僳族小聚居村落也有零星分布。【基本内容】用“火草”、“火麻”的植物纤维，纺织而成火草布、麻布来制作服饰，是傈僳族古老的纺织工艺。火草，是一种生长在大山里的野生植物，叶呈椭圆形，叶背有层白色的薄膜，其纤维韧性优良。每年的六、七月间，是采摘火

藏族尔苏先民沿南方丝绸之路古道南北迁徙，分布在凉山州的甘洛、越西、冕宁、木里，安雅市的石棉、汉源，甘孜州的九龙等县境内。还山鸡节，藏名“拉干比”，是藏族尔苏人以自然村寨为单位在每年农历八月初三举行的以祭祖、还愿、感谢山神为主要内容的古老民俗节日。【产生年代】多数历史学家和民族学家研究认为，尔苏人属于党项羌的后裔，南迁后进入康巴藏区。尔苏人较完整地保留着自己的服饰、语言、信仰。由于无可靠的文献记载等因素，还山鸡节兴起的历史已无从可考。【分布区域】甘洛县位于四川省南部，凉山彝族自治州北部，四川盆地向青藏高原过渡的横断山北缘，全为山地，岭高谷深，面积2155.94平方公里，居住着彝、汉、藏等14个民

彝族“久觉合”是彝族人民集体口头创作并相互传唱的具有一定固定曲调的传统民歌，它的歌词内容绝大多数都是以社会底层受压迫、受剥削的民众为传唱对象，从不同的层次、不同的多角度、全方位揭示奴隶的艰苦生活。唱词还涉及到彝族奴隶制时期的生产生活、风俗习惯、人情世故等社会生活的方方面面，它的文化内涵反映出彝族人民的精神世界、理想追求等，是近现代彝族的“人物风情展”，“社会生活的写实志”。【产生年代】四川凉山彝族传统民歌“久觉合”，就是我们平时所说的“叙事歌”，“久觉”意为“人间世事”、“生活”，“合”是“唱”的意思，即为“唱人间世事的歌”。多产生于凉山彝族奴隶制时期，彝族内部阶级冲突激烈，外部民族间的矛盾冲

木里藏族自治县位于四川省西南边缘，属四川省凉山彝族自治州辖区。从东向北向西均与四川省甘孜藏族自治州相接，西南与云南省迪庆藏族自治州香格里拉县、丽江地区犬牙交错并一江相隔。境内世居民族以藏族为主体，还有彝、汉、苗、蒙、纳西、傈僳等16个少数民族。木里的藏族是唐朝初、中期年间从西藏、青海迁入，一部分自称“甲冬巴”的藏族从云南迪庆州迁入。木里藏族因居住地不同以及习俗上的差异有不同称谓，有：自称为“蕃”他称为“呷咪”，自称“普米”他称“西蕃”，自称“诗穹”他称“粟母”，自称“里汝”或“拉木兹”他称“布朗”的四支人群。木里藏族的1年是所有节日中最隆重的，虽然同属西藏、青海的藏族传统习俗，但有其本土的突出

“里惹尔”，彝语音译，意为“妇女吟”，主要指在婚嫁场所“哭嫁”时由妇女吟唱的歌。“里惹尔”是彝族妇女集体口头创作和传承的歌曲，它包含若干首歌曲。其中，《热达》、《0女儿》、《阿依阿支》为代表性歌曲，主要内容为吟唱彝族妇女在包办婚姻制度下的不幸生活，表达哀怨、悲苦、忧伤的情怀，抨击不合理的婚姻制度，是彝族妇女对旧婚姻制度的血泪控诉。【产生年代】凉山彝族“里惹尔”产生和形成的历史年代，无文字记载。从它所唱的内容集中反映奴隶制的包办买卖婚姻给妇女们带来的悲惨命运，出嫁与迎亲过程中存在的抢亲遗俗，姑娘们向接亲人打棍子、抹灰、泼水等，表明它萌生于父系制抢亲的“英雄时代”，反映出妇女们的挣扎与悲怨。当奴隶

勒俄特依也称“勒俄”，意为“通过口耳相传下来的辞章”“精髓”，是用古彝语传承下来的一部长篇创世史诗。勒俄是彝族先民认识自然、探索自然、战胜自然和自我认识的产物，以叙述宇宙演变、万物起源、英雄神话、祖先迁徙、部落战争、人类支系的繁衍等为主要内容，广泛流传在四川彝族地区和云南部分彝族地区。【产生年代】勒俄产生于民族形成的童年时期，是彝族人民的原始性史诗和神话史诗，是彝族最早集体创作的口承民间文学作品。民间流传的勒俄内容大同小异，一般都是从“天地演变史”开始，以“古侯谱系”和“曲涅谱系”为结束诗章，所述内容均为原始社会到奴隶社会初期的故事，可见勒俄的历史之悠久。【分布区域】勒俄主要流传在四川省凉山彝

金江鼓乐，是在1、婚丧嫁娶等场所演奏的民间音乐，是劳动人民在生产生活中领悟和感受出来的一种对人生、社会、自然的独特理解而形成的艺术形式。作为一种古老文化的延续，对原生态民间音乐和了解民族发展史，提升民族品位，增进友谊等方面都有积极作用。【产生年代】会东大崇（沿江）地区解放前属于云南境内，而金江鼓乐的源头应追溯到汉族音乐传入云南之时，从史料记载来看，金江鼓乐大体上为明清时代传入四川，在会东民间流传已有数百多年的历史。从地理位置看会东沿江一带是必经之路。《华坪县文史资料?第二辑》说：洞经音乐於明永乐七年(1409)由四川梓潼县传入大理。《南涧县文史资料?第一辑》亦言：是明永乐七年由四川梓潼传入大理

藏族杜基嘎尔“杜基嘎尔”（藏语译音），即金刚神舞，又俗称“跳神”。跳神并不是世俗的普通娱乐活动，是一种非常严肃的佛事仪式，表演前要念经，表演时须以1节奏而进行。藏传佛教的金刚法舞蹈“藏族杜基嘎尔”通过这种极为特别的表演形式传达和显现出密宗的无上之奥秘，它以身、语、意三密相应吸的仪式化展示，达到驱邪正道、净化心灵、修身养性的特殊目的。这便是在木里藏区流传至今带有浓郁宗教色彩，又集音乐、舞蹈、体育、搏弈为一身的金刚法舞“杜基嘎尔”。【产生年代】“杜基嘎尔（金刚神舞）”起源于八世纪，距今已有1250年左右，于1584年（明万历年十二年，1木猴年）由第一世木里香根1——桑杰?松赞嘉措入木里，主要目的是

《阿都歌谣》渊源流长。关于《阿都歌谣》的起源时间，有研究者认为其萌发于刀耕火种的原始社会时期，形成于奴隶社会时期，跨越若干人类社会的发展历程，用彝语创作并以口耳相传的方式一代又一代地流传至今。由于千百年来都用彝语传播，直到新中国成立后，外界才知道《阿都歌谣》的存在。【分布区域】《阿都歌谣》分布于布拖、普格、金阳、宁南、德昌、会东、会理县等，位于凉山州南部，金沙江沿岸，与云南省隔金山江相望，昔为彝族阿都土司、沙玛土司等属地，流传面积为1.4万平方公里，总人口约达100万人。特别是布拖、衣某、西溪河、拖觉片区尤为突出。【基本内容】彝族阿都歌谣的内容，凉山彝族分为三大支系，即圣乍、依诺、所地。其中，

彝族所在地口夹文学什喜尼支嘿源远流长。关于什喜尼支嘿的起源时间，各个学界的看法不一致，有研究者认为起源于母系社会时期，其依据是彝族史书《勤俄特依》里记载着“史勤俄特”马尔买父的事，形成于原始公社时期，彝族祖先就在集体劳动中以唱劳动号子，形成了一代又一代的婚礼歌，跨越了若干人类社会的发展历程，用彝语创作并以口耳相传的方式代代相传至今，而且经过数代人的不断加工，并以辩让性的优美词句达到个个彝人所接受的婚词。由于千百年来都有彝族母语传播，直到现代才被外界人了解，才知道有什喜尼支嘿的存在。【分布区域】彝族口头文学什喜尼支嘿流传于四川省凉山彝族自治州普格、布拖、德昌、昭觉县和西昌市部份地区的彝族村村寨寨

玛牧特依又叫“玛牧伟尔”、“玛牧”等，是彝族人民口头流传的传统道德教育经，主要起着典章制度、民族习惯法、教育启迪、劝学劝说等作用。它以优美的古彝语诗句，以富予哲理的格言句式，以教育、训导、劝说的文化口吻，以智者、贤者、能者的思想，以培养优良、贤能、文明、有道德者为目标，影响和维系着彝区社会几千年的历史。【产生年代】玛牧特依是流传于大小凉山彝族地区的重要彝语教育经典，是彝族民间口头文学的主要代表。千百年来，玛牧从全方位教育和规范着彝族人民，在凉山彝族教育乃至社会生活中有着不轻的分量。关于玛牧的历史渊源无法准确考证，结合其内容可以推测玛牧是阶级社会形成时的产物，它的流传历史已经很悠久。虽然，彝族民

人类生存发展历史中有着辉煌的石器时代。在凉山彝族聚居区的许多边远山区，至今还保存和利用着许多古朴而自然的石器，甚至将各种奇形怪异，姿态不一的石头、大小石山作为神灵供奉。在众多的文化类型中，彝族传统石器中的“三锅庄”（即嘎库甘尔习俗）更是以其独特的姿态和神奇的文化意蕴令人瞩目。【产生年代】火塘里的火神彝称“都色”，也是近代学者所争论的“烛龙”——支格阿龙是彝族火始之祖。这种火龙神话传说和彝族的火崇拜文化现象是一脉相承的。“嘎尔”汉译为锅庄石，锅庄与火塘紧密相关。对其有着各种民间神话传说，圣扎人认为是古代彝族英雄阿依迭古的化身。阿依迭古死后在三个地方火化，立了三个坟，用三个石头做标记。彝族的三锅庄