宜丰风水林保护习俗(第四批省级)宜丰位于赣西北九岭山脉南麓，总面积1935平方公里。宜丰地貌格局为“七山半水分半田，一分道路和庄园”。宜丰县森林资源丰富，全县植物种类有2000多种。人均拥有林地面积0．5公顷，森林覆盖率为64．5％。宜丰县有着悠久的风水林保护历史，这里每个村落风水林的延续历史均有几百上千年，风水林文化积淀深厚，风水林保护习俗深入人心。县内各村落的风水林基本以“枕山环水”为构建原则，布局呈半月形，环抱整个村落，是村落的一道天然绿色保护屏障，无形中具有守护乡村的象征意义。新昌镇良岗村的风水林是宜丰风水林的缩影。该村风水林在任氏在此立籍（元至正年间，约1341年）之前就有，良岗原为

沙井位于深圳市宝安区南部。“沙井蚝”是深圳最主要的土特产之一。其历史可以追溯到宋朝。沙井蚝产地分布在深圳市沙井、福永、盐田、前海、后海和香港流浮山一带。沙井蚝业从宋代开始插杆养蚝，距今一千多年，是世界上最早人工养蚝的地区。至明、清，沙井蚝业有较大发展。解放后，沙井蚝业合作社于1956年被国家评为“模范合作社”，1957年评为“全国劳模集体单位”，此后，沙井蚝发展迅速，产品远销海内外，苏联、日本、越南等国专家纷纷前来考察，沙井蚝民也到各地传授生产技术。1980年以后，因蚝田海水污染，沙井蚝民赴阳江、台山、惠东建立养蚝基地，使“沙井蚝”可以传承。在长期生产过程中，沙井蚝已形成一整套成熟的养殖技术。

壶山祥云殿玉皇信仰习俗是一种影响较为广泛的民间民俗文化现象，具有突出的民间宗教信仰特征。由于祥云殿历史悠久，源远流长，历史文化积淀丰厚，是玉皇文化活动的主要场所，对于促进玉皇文化的研究交流和发展起到重要作用。其神诞祭仪，特别是其中的“砂花技艺”，是发源于当地铸砂工艺，以铸铁中迸溅火花的原理，人工制造出礼花的艺术效果，是我国最古老的一种礼花。这是一种“娱神”又“娱人”的民间民俗活动展示形式，保留了原生态的传统手工民艺创造。2009年1月，《新度祥云殿玉皇信仰习俗》被莆田市人民政府公布为莆田市第二批非物质文化遗产名录。玉皇信仰是道教文化的主要组成部分，源于上古的天帝崇拜。殷商时期，人们称最高神为帝

梅妃生前为家乡做了很多好事，给莆田人民带来无限荣耀，所以莆田人民纪念她，衍生许多民间习俗。江梅妃信仰习俗主要有：“春秋二祭”、“尽封孺人与于归俱赐銮驾”、“莆仙戏发源与发展”、“妃子脊头”翘起的独特建筑等民俗已成为地方独特信仰文化。一、春秋二祭。春祭：时间为正月初三至初七，内容有“初三清晨大吹大鼓打通”。初三上午“红桔叠果龛”，初四晚新娘晋宫朝拜，盼求龙子凤女，初四至初七演戏并正式举行春祭。春祭最庄严是初四晚，主祭梅妃和其兄江采芹，江家因散尽家财赈济灾民，永为人们纪念；春祭最隆重是初七全天梅妃和其兄采芹金身巡游全村。巡游队伍有“仪仗队”、“信女队”、“车鼓队”、“马队”等各种文艺队，参与巡游人

“百善孝为先、孝为百行首”，尊老、敬老、爱老、助老孝自古就是中华民族的传统美德。在漫长的历史进程中，每个地域围绕“孝”产生了许多具有地域和民族特色的敬老习俗和礼仪。岱山居民受儒家文化的熏陶，“祖先崇拜”信仰根深蒂固，长期以来形成了许多侍奉尽孝、祭祀怀念方面的敬老习俗。主要有1、传统节日中的敬老习俗。在春节、端午、重阳、中秋等传统节日中，子女都要看望父母及长辈并赠送礼物。据《岱山镇志》风俗志记载岱山人过节以端午重阳为最盛。2、生辰寿诞中的敬老习俗。主要有做寿礼仪和六十六岁习俗。每当长者寿期一到，亲戚、小辈们都挑“幢篮”给长辈送寿礼。礼有“四色礼”“八色礼”“十二色礼”之分。俗传为“六十六，阎罗大

陈瓒信仰习俗源远流长，历经600多年的历史传承，成为荔城百姓广为认同的一种传统文化载体、莆田的一种特定习俗。以“扬善止恶”为核心内容，是一部可歌可泣的爱国主义教材，具有重要的历史研究价值。陈瓒为兴化子民的安危而赴汤蹈火，舍身殉国的精神，是道德教育的生动典范。城隍庙庙会的慈善活动作为民德教化的载体，诚为可贵。陈瓒信仰习俗涉及大量的民间艺术活动，如歌舞表演、莆仙戏演出、神像祭器制作等，使民间艺术不断发扬光大。2010年11月，《陈瓒信仰习俗》被莆田市人民政府公布为莆田市第三批非物质文化遗产名录。兴化府城隍庙坐落在莆田城内长寿街橄榄巷（今梅园东路213号），是荔城百姓普遍认同的一种传统文化——陈瓒信

石库门建筑是上海市民建筑的主要居住形式。1864年上海开埠后，东西方文化迅速融汇，海内外贸易日益兴旺。作为一个新兴的东方商业都市，大量淘金者涌入，造成上海的城市住宅空前的紧张。为了满足居住的需要，一种融汇了西方文化和中国传统民居特点的新型建筑—石库门出现了。石库门发端于虹口美租界租界，成熟于上海西南地区的英法租界，以后迅速的越过黄浦江向西北方面成片的发展，到了上世纪60年代，上海的石库门建筑约20万幢。据1998年上海社会科学院出版社出版的《上海住宅建筑志》记载虹口石库门数量达23316幢，占了上海总量的1/10之多。其中老式石库门3200幢左右，新式石库门5300幢，广式石库门14800幢。

匾额习俗匾额，简称为扁、匾或额，凡是宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等以大字题于门额上，均可称匾额。匾额作为一种生活技艺习俗，也形成了一定的惯制和表现形式，在中国大地广为流传，成为了一种帝王将相与黎民百姓共享、汉民族与少数民族共有、大陆与台湾地区共存的、极富中华民族特色的习俗。匾额习俗其历史可追溯至秦汉，发展至明清广为应用，几乎称得上“凡有井水饮处，皆能见匾额”。其形式可分为横匾和竖匾，材质可分为木质、石质与金属。匾身一般含有题词匾文和款识，款识中包括题匾者、受匾者、立匾者及立匾时间，有时还有身处高位的题匾者的印章。匾额的制作形制纷繁，包括雕刻、堆灰、泥金、榜书等，色彩丰富，装饰灵活，且能如实表现

理者李春峰尹忆军莱阳豆面灯碗习俗是当地一种特有的民俗活动，流传于辖区内的十几处镇街。其中，照旺庄镇、万第镇、沐浴店镇、谭格庄镇、团旺镇一带最为兴盛。这一习俗由来已久，清康熙年间(公元1661年)的《莱阳县志》记载“又做面盏十二照月序蒸之，以卜水旱。”就是讲，莱阳人用豆面做成一盏盏小巧玲珑的“十二月”面灯，以面摺数量代表月份，一个摺代表一月，二个摺代表二月十二个摺代表十二月。面盏内放食油点燃，视灯盏灭后盏内余油多少以卜来年的旱、涝情况，使这一古老习俗蒙上了一层神秘的色彩。莱阳豆面灯碗习俗从元宵节闹花灯、放烟火的习俗演变而来，成为当地人们的一种祭祀、祈福的民俗形式，以它特有的纯朴自然，悄悄地传

“石敢当”习俗分布的地区十分广泛，以山东泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。它的主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。此俗在民间甚为流行。石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，先后经历了早期石敢当的萌芽阶段、石敢当的变异阶段和兴盛阶段三个时期。明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。在历史的演变过程中，关于石敢

端午节（苏州端午习俗）的渊源最早可追溯到春秋时期的吴国名将伍子胥，是苏州历代民众崇拜先贤的结果。苏州先民为“荆蛮族”，生活于水乡泽国，“断发文身”，自认为是“龙子”。据《吕氏春秋》记载，“周太王之子泰伯、仲雍让位季历，偕奔‘荆蛮’，依当地民俗断发纹身，自称句吴”吴国的建立及吴国名将伍子胥的故事正是苏州端午习俗的源头。作为苏州端午习俗重要内容的“龙舟竞渡”与伍子胥也有关联。据《事物原始》载：“竞渡之事，起于勾践，盖悯子胥之忠作。”“五月胥江怒，水戏欢竞渡”等诗可以印证“苏州端午习俗”之“龙舟竞渡”，是越王勾践为褒奖伍子胥而提倡的纪念活动。这一起源的时间，比其他地区端午节以纪念屈原于公元前27

宁强大巴山区，是古羌人的栖居之地，经历过数百年历史变迁，现今大部分居民仍为黑衣羌后裔。在他们的嫁娶习俗中有着浓厚的羌族遗风和独特的情趣，“破阵子”就是其中的一种。“破阵子”通常是女方摆阵，男方破阵，只有破了阵，男方才能体体面面地把新娘子接走。“破阵子”虽然只是嫁娶礼节中的一个环节，却是男女方（主要是男方押礼先生和女方总管）斗智斗勇的过程。尤其对男方接亲的押礼先生是一个严峻的考验，每一步都关系到成败。只有那些能眼观四面，耳听八方，脑子活络，又经验丰富的人，才能应付这复杂多变的场面。破了“阵”，大家佩服你，主人家也觉得脸面上有光，这以后就不愁有结亲的人家络绎不绝地来请你。当然也有押礼先生临场发挥不

食用“水八鲜”为南京人的传统习俗。“水八鲜”指地产的8种水生植物。“三天不吃青，两眼冒火星”、“南京一大怪，不爱荤菜爱野菜”，这些南京民谚生动而真实地反映了南京人喜爱蔬食野菜的饮食习惯。食素、食野菜的食俗全国各地都有，但人数之多、历史之久，以及所食野菜品种之繁，却以金陵为最。南京人吃素的历史要追溯到六朝时期，孙吴时佛教开始在南京兴起，到南朝梁武帝时，逐渐形成寺院、宫廷和民间普遍素食的风气，到此南京被称为我国的“素菜之乡”。1995年3月，国家有关部门的专家到南京考察“菜蓝子工程”，见到南京各类野菜充盈市场，欣喜地称为“八野奇观”。南京城也被戏称为“八野之乡”，这里的“八野”就是南京人通常所说的

冬至习俗，是二十四节气之一，时间一般在每年的公历十二月二十一日至二十三日，过了冬至，白天一天比一天时间长，天气也一般会一天比一天冷。在沭阳县，人们历来把冬至作为一个比较隆重的节日，其中庙头、扎下、钱集、胡集、张圩、塘沟等多个乡镇还有“冬大如年”的说法，俗称“过冬”和“过小年”。人们至今还依然当作过小年。自古以来，沭阳县的家家户户都把冬至作为一个重要的节日，流布于沭阳县各乡镇。人们称冬至叫“到冬”、“过冬”，也叫“短冬日”。旧时，民众对“过冬”顶礼膜拜，沭阳县许多乡镇民间有“冬至大如年”的说法。冬至这天，人们都叫它“正冬”，和春节前一天叫做“年晚”一样，冬至的前一天叫“冬晚”。人们的大部分活动主

陈村历史上是广东四大名镇之一，并有“岭南花卉第一镇”的称誉。早在汉代，陈村的花果已进贡入京，是著名的“鱼米之乡”和“花卉之乡”。明代以前，顺德花卉种植已发展为商品性生产。明代中叶进入兴盛时期。明清两代，陈村一带园圃密集，栽培技术相当高，“广州场师以陈村人为最。”并将花卉分销到各地，“近者数十里，远者二三百里”。清代，陈村“户以花为业，村以花出名”。花贩经常“扒船”到广州等地卖花。清代画家，陈村人黎简作《春江吟》，描写了以船只将花卉运往外地销售的繁华景况：雨酿浓青柳醉天,一弯愁黛暮山圆。船头花影垂垂簇，亲见饥鱼嚼紫烟。咸丰版《顺德县志》载：“又焙龙眼、荔枝，贾于岭北。今列畦莳花，环舟来移其种者，