阳城县北留镇皇城村、头南村，润城镇之上伏村，自古即在“九九重阳”这天同时举办庙会。以皇城村为核心区域，波及阳城全县及泽州、沁水两县部分地区。据文献资料记载与古代诗文佐证，该区域最早在魏晋时期即有很隆重的过重阳的习俗出现。唐宋已成为遍及乡间的民风习俗，固定的节日。至明、清两代，九九重阳、祭祖敬老、登高望远、赏菊饮酒、吟诗唱词，蔚然成风。这一带位于沁水、樊山古文化地区的核心地带。古来盛产铁、煤，在明代，阳城一县每年上贡国家铁锭七十万斤之多。经济的发达促使文化的繁荣，使这一地区城堡林立，古建众多。文人学士、达官显贵层出不穷特别是位于该文化区核心地位的皇城村，背依樊山，前临樊溪，西对沁水，是清朝康熙年

阳城的陶瓷烧造技艺历史悠久，据《阳城县志》记载，“唐宋时期，黑白瓷生产已很普遍”，至明代时，境内陶瓷及琉璃技艺达到了鼎盛。阳城县后则腰乔氏是当地最负盛名的陶瓷世家，祖先系陶瓷、琉璃艺人，唐代从陕西迁入，后移居后则腰，“珐花”陶瓷是乔氏家族的独门技艺。乔氏珐花陶瓷工艺先在陶瓷素坯上立线、焙烧，再绘画填色，工艺非常复杂，釉料配方难度大，由乔氏一门世代相传，主要烧造过程有原料筛选、碎矸浸泡、耙泥沉淀、出泥制泥、揉泥拉坯、干坯修坯、立线焙烧、兑料填色、装钵烧制、凉窑出窑、分类装箱等工序。乔氏珐花陶瓷主要以当地陶土为原料，所用工具有耙、犁、泥铲、瓷轮、瓦底、揉泥台、施刀、割坯绳、挤泥器、上料笔（刷）窑炉

阳城县是山西省东南部的一个偏僻山区，而本县南部山区则是生产犁镜的厂家，分布于横河、李圪塔、桑林、东冶、三窑、西交等地，离县城所在地百里之外的东冶镇则是出产铁矿的地方，其矿石质软纯洁，含磷高、含硫低，南部山区坚硬木料为料烧制的三寸茬、七寸炭的生熟木炭也是铸件的必要原料，为铸犁镜创造了得天独厚的优越条件。勤劳善良的人们在长期的生活斗争中，不断创造出许多工艺产品，构成了传统工艺的特殊地理环境。阳城犁镜铸造，据历史记载已有一千多年的生产历史，明清之际已甚兴盛，最盛时有犁炉近百座，年产70万片，清光绪《阳城乡土志》载：“犁面则远商驻买于本境，每年二十万有奇。”据传，阳城犁镜的生产是由原先五家独行形成，制

阳城地处山西省东南部，位于太行、太岳、中条三山交汇之处，森林茂密，水源充足，地势西高东低，气候温和凉爽，优越的自然环境非常适合桑树生长。阳城蚕桑习俗源远流长，它发轫于西周，兴盛于唐宋，迄今已有5000多年的历史。相传黄帝元妃嫘祖娘娘曾于阳城云蒙山教民养蚕，周穆王也驾临获泽（阳城）视察当地蚕桑。在数千年的栽桑养蚕、丝织加工的历史长河中，始终有一条绵延不断的溪流——蚕桑养殖习俗在渗透传承。它与其它文化相融发展，形成了大量的与桑、蚕、丝相关的诗歌、风俗、礼仪、服饰等文字符号，构成了蚕桑习俗的丰富内涵。由蚕而起，因蚕而庆，为蚕而祭的蚕谣、蚕谚、蚕事、蚕忌和蚕戏等传统习俗，已经深深融入到老百姓的衣食住行

阳城县是山西省东南部的一个边远山区，位于太行、太岳和中条山之间，历史文化底蕴深厚。由于山高谷深，重峦叠嶂，便构成了民俗文化生长和传承的特殊地理环境。渔鼓是阳城道情专用的击节乐器，呈圆筒状，为桐木所做，约70公分长，直径为（外径）9公分左右，用猪护心皮包往圆筒的一端，另一端为空筒（称鼓尾），打击时发出“镗镗”的响声。阳城道情说唱历史悠久，传说从元代就有道情说唱，据考证光绪年间（1875年）就有艺人开展道情说唱形式，推算至今已是近二百年历史了。据推测阳城道情是流行于阳城境内的一个外来曲种，它于何时何地流入阳城说法不一。不少专家认为，阳城道情音乐具有苏南民间吹打乐的某些特点，很可能是早期由苏南一带传

阳城县是山西省东南部的一个偏僻山区，而本县南部山区则是生产犁镜的厂家，分布于横河、李圪塔、桑林、东冶、三窑、西交等地，离县城所在地百里之外的东冶镇则是出产铁矿的地方，其矿石质软纯洁，含磷高、含硫低，南部山区坚硬木料为料烧制的三寸茬、七寸炭的生熟木炭也是铸件的必要原料，为铸犁镜创造了得天独厚的优越条件。勤劳善良的人们在长期的生活斗争中，不断创造出许多工艺产品，构成了传统工艺的特殊地理环境。阳城犁镜铸造，据历史记载已有一千多年的生产历史，明清之际已甚兴盛，最盛时有犁炉近百座，年产70万片，清光绪《阳城乡土志》载：“犁面则远商驻买于本境，每年二十万有奇。”据传，阳城犁镜的生产是由原先五家独行形成，制

继《阳城生铁冶铸技艺》（阳城犁镜）成功申报并列入国家级非物质文化遗产之后，近日，《阳城道情》、《阳城焙面娃娃》又列入了省级非物质文化遗产名录。《阳城棉纸》、《南安阳砂锅》被列入市级非物质文化遗产名录。

阳城传统面塑分布很广，根据制作方法不同，有生面塑、炸面塑、蒸面塑和焙面塑。焙面塑即焙面娃娃，可以说是阳城传统面塑中的佼佼者。焙面娃娃主要分布在阳城县城关一带，又称“城关焙面娃娃”，极具地域特色。据考证，焙面娃娃制作至少从明初就开始了，每年七月十五，娘家要给闺女“送十五”，焙面娃娃就是“送十五”所必带的礼品。“送十五”那天，亲戚邻居多去观赏，评头论足，因此，对于娘家人来说，焙面娃娃的制作就非同寻常。这种民间竞争有效地促进了焙面娃娃工艺食品的繁荣与发展。由于时代的变革，一些传统节令已被新的东西所取代，与传统节令相生共存的焙面娃娃也逐渐不被人们所重视，甚至被逐渐遗忘。九十年代初期，阳城县文化部门在经

南安阳位于阳城县县城以东获泽河中游西岸，背靠大红沟山，山间储藏着大量黑坩和红土，为砂锅烧铸创造了得天独厚的条件。安阳砂锅的生产历史已无从查考，据老人回忆，远在明清时期，南安阳村就已生产砂锅，民国时期仅安阳村就有5张炉供生产，最高产量达年产75000余套。南安阳砂锅的主要原料为黑坩，俗称拌，辅助原料为红土，俗称药土，通过配料、焖料、碾碎、过筛、拌泥、上模、上釉、入炉等工序加工而成。生产工具主要有漏铲、泥棒槌、打锅板、摞锅刀、锅模等。安阳砂锅按形状与用途又分为平底、圆脚、扁脚等7种类型，不同类型的砂锅又分几种不同的口径，大至2尺余，小至4寸，大小相套，包装运输。根据市场需求，安阳砂锅又增加了火锅、

中庄秧歌流传于阳城县润城镇的上庄、中庄和下庄三个自然行政村，解放前，上庄、中庄和下庄统一为中庄村，根据属地命名为中庄秧歌。中庄秧歌产生于何时，无法考证，根据老人讲，很早以前就有人哼唱，但中庄秧歌的复兴阶段还得从解放前夕(1946年)算起。当时解放军的0团就驻在邻村，团长陈建兴(后为四川老红军疗养院院长)在中庄村设供给部，为了配合当时形势的需要，他动员、组织村民中的积极分子和文艺爱好者成立了醒民剧团。当时剧团的负责人为上庄的卫金龙，下庄的李敦兴、段佰祥等人，编剧导演为下庄的张泽生和李宜川，他们配合减租减息、宣传男女平等、送子参军、破除迷信，编排了《节约一把米》、《拼命》、《河神娶妻》、《王秀兰

阳城县位于太行、太岳、中条山之间，历史文化底蕴深厚。由于此地山高谷深，重峦叠嶂，构成了当地民俗文化形成和传承的特殊地理环境。在长期的生活生产中，随着社会的发展和人们精神生活需求的提高，许多与民俗活动相适应的礼仪文化、饮食文化长久传承并不断丰富，焙面娃娃食品工艺就是其中之一。焙面娃娃是在每年农历七月十五，娘家为闺女送“十五”时所带的礼馍。阳城传统面塑分布很广，根据制作方法不同，可分为生面塑、炸面塑、蒸面塑和焙面面塑。焙面面塑即焙面娃娃，是阳城面塑中的佼佼者。焙面娃娃以阳城县城关为主，另有少数分布在乡村，其风格迥异，具有鲜明的地方特色。焙面娃娃是用特制的砂土套锅经焙烤而制成的，主料为上好的麦面，辅

阳城县古称获泽，位于山西东南边缘，历史悠久，文化资源丰富。县城西南20公里处的次营镇北次营村长期流传着《黑姑姑施雨报乡亲》的民间祈雨传说，它是商汤雩祭文化的传承与扩展。相传，北次营村民女（黑姑姑）与黑龙爷相恋，入龙宫成仙，居住在东川村后深山中的茉茉潭。后黑姑姑托梦告知家人详情并将祈雨龙瓶留在东川以备不时之需。从此，每次遇到旱情，村人先提前派人和东川村取得联系，东川人则隆重地招待从娘家来的打潭祈雨人。第二日，祈雨者在汤王庙神像前隆重上供祭拜后，捧着四只龙瓶，身穿白布衣，头戴柳条帽，手提大铜锣，竭诚而去。来到峡谷中，所有人员再次献供品、燃清香、祭龙瓶、烧黄表、放鞭炮、虔诚叩拜，然后，打潭人身系绳索

扛桩闹故事，亦称上桩故事，俗称顶桩或扮故事,是阳城县独有的一种民间舞蹈，主要流布于城南关村和寺头乡的张庄村。扛桩闹故事，明末出现雏形，清初成熟，到现在已有近四百年的历史。扛桩闹故事最早起源于民间的祭祀活动，那时每逢大旱，人们求雨过后把神像请上供桌，并把两个儿童扮作童男童女抬出-，即称“抬棍”。久而久之，随着人们的日常生活和祭祀活动的衍变，由“抬棍”变为扛在肩上赤脚行走，到现在的扛桩形式，并加上了一些戏剧人物故事，也从单纯的祈雨祭神活动，拓展到了春节、元宵、庙会等庆典节日活动，成为人民群众喜闻乐见的传统习俗活动之一。被人们誉为“无言的戏剧”、“空中的舞蹈”。扛桩闹故事主要传承方式为家庭传承，往

阳城旱船是阳城县社火表演中的一种传统舞蹈形式，流布于全县各个乡镇。其中，最具代表性的则数凤城镇东关村和西河乡陕庄村的旱船表演。旱船起源于民间祭祀活动，随着历史的发展，其活动方式也由单纯的祭祀（祈雨）活动扩展为庙会等社火活动和正月十五闹元宵等节日庆典活动。阳城旱船是木制的船形结构，加以装饰，由艺人背缚表演。表演内容多为戏剧人物造型，有表现《杨家将》、《岳飞传》的内容，也有表现其他传说故事，创造了许多栩栩如生的人物。此外，在长期民俗活动中，旱船表演巧妙吸收了民间舞蹈的表演程式，熟练掌握了碎步、搓步等技巧，将整个迎风破浪，乘胜前进的跑船态势表现得行云流水，惹人喜爱。阳城旱船的产生、发展，经历了清朝、

裤马，顾名思义为裤子做的马。它是用中式大档裤内装麦秸，一头作马首，一头为马尾，白裤腰是表演者坐骑的部位，所以老百姓称其为“裤马”。裤马的形成源于民间活动，后来逐步成为“祈求”、“庙会”等民俗活动的主要形式。在长期的民俗活动中，裤马的制作逐步衍变，逐步艺术化，而活动的平台也越来越广，由单纯的庙会、祈求等民俗活动扩展到春节、元宵及各种庆典活动。阳城裤马清代初年形成于阳城县町店镇凌沟村，其表演形式千变万化，一般程式有“双进门”、“水溜溜”、“串八字”、“蛇脱皮”、“十字靠”、“南瓜蔓”等，通过艺人巧妙运用“跑”、“跳”、“蹰”、“蹲”等动作，在八音会“老开门”、“节节高”、“五朵花”等曲牌的伴奏下，

阳城水村制糖是该村的传统产业，已有三百年的历史。早在明、清时期，河南、山东、安徽、陕西等地商贩，每年农历腊月二十三日前就成群结队来阳城水村担“灶糖”。水村位于阳城县城西，历史上手工业主要以制糖为主，村内基本上户户有糖坊，多时达80余座。阳城制糖主要原料为玉米、小米、小麦。制作工序大致分为两个步骤，一为制饧，具体步骤有发芽、熬制、入锅、过滤、粉碎等；二为制糖，具体步骤因糖类的不同而制作工序有异。阳城制糖的主要产品有棍棍糖、芝麻糖、裕谷糖、灌糖、切糖、板糖、糖瓜等，其口味香、甜、脆，产品远销陕、豫、冀、皖等地，在民间享有很高的声誉。民国期间，河南的济源、孟县，陕西的延安，本省的翼城、浮山、长治、垣

阳城县位于太岳、太行、中条三山之间，境内山谷纵横，河流交织，桑林茂密，为造纸业创造了得天独厚的有利条件。阳城绵纸制作是当地一项传统产业，至今仍保存着较为完整的传统工艺。据载，清雍正年间，县内的手工抄纸业已非常兴盛。当时的下孔村一带家家设池，户户造纸。阳城手工抄纸主要原料为桑皮，辅助原料有石灰、油胶等。主要制作过程包括选、蒸、晒、碾、切、抄等72道工序。具体包括收皮、选皮、栋皮、糙皮、蒸皮、晒纸、搭皮、擞皮、捣饼、切皮、打洗、捞纸、下纸、压坯、晒纸、揭纸、裁纸等步骤。主要产品有绵纸、土纸、黄裱纸3种，以绵纸、黄裱纸为佳，纸面无疙瘩，柔软光亮；绵纸洁白细腻，边沿整齐，无破洞，拉力强，宜作窗纸，而且

皇城村重阳节习俗是流传在山西省阳城县以皇城村为核心区域的历史久远的传统民俗活动。九九重阳节期间，以皇城村为中心，全县十八个乡镇与沁水泽州相关村镇都有丰富多彩的“养老、敬老、爱老、助老”活动。这种活动目前已辐射至整个晋城市，并逐渐传播到附近豫、冀部分市县以至更大的范围。据古代碑刻、诗文佐证，该区域最早约在明代正德十年（1515）即有过重阳的习俗。明、清两代，九九重阳、祭祖敬老、登高望远、赏菊饮酒、吟诗唱词，蔚然成风。这种隆重的传统重阳节习俗在皇城村附近一直保留至今，不断延续。九九重阳习俗在当地不仅保留着以家庭为单位的爱老、敬老、祝寿等习俗活动，近年来还恢复了大规模的物资交流活动，出现了具有现代气

大树秧歌流传于阳城县北留镇大树村，因明清时期村外有护城河围绕，亦称大水沟秧歌。据当地艺人口传，早在清代乾隆年间，大树秧歌就以民间说唱形式流传于本县境内和晋城一带，距今已有300余年历史。大树秧歌在演出过程中只用武场乐器鼓、锣、钗、旋和梆子，全部唱腔在梆、板击节下进行，故又称“干梆秧歌”。演出剧目有《花木兰》、《通天荡》、《劫皇纲》、《扫穴离庭》、《黄巢起义》、《反县衙》、《红罗山》、《十八相送》、《断桥》、《小姑贤》、《打酸枣》、《五女兴唐传》、《三滴血》、《上坟路遇》、《拖笆》、《兄妹开荒》等二百余种。舞台脚色分“生、旦、净、丑、末”；常用板式有大板、慢板、紧板、倒板、喜板、怒板、悲板、叫板