大阳，古称阳阿，位于山西省泽州县西北部，此地历史久远，民风淳厚，传统文化种类众多，面塑就是生长在这片沃土上的一朵奇葩。大阳面塑究竟起源于何时，目前尚无可考的文献记录和实物资料，但是，当地丰富的民俗生活为面塑艺术的流传提供了丰厚的文化空间，民众周而复始大量运用更使之兴盛不衰。大阳面塑主要以大气、恢宏著称，其中的“青狮白象”、“八仙下凡”、“凤催牡丹”、“枣山”、“寿桃”、“十二生肖”等作品尤其被人们所喜爱。面塑作品中还插有戏剧中的人物和百样以上的花鸟，如孔雀、蝴蝶、荷花、二龙戏珠、鹿驮梅、鱼拱莲等。这些动物制作好后要蒸熟，根据造型特点要涂染各种颜色，然后再用竹条插在蒸熟了的猪羊、青狮、白象身上，

打铁花是泽州特有的一种风俗之一，这种传统习俗由来已久，与当地发达的冶铁业有关，大约起始于民国年间（约1850年——1930年间），至今已有100多年历史。每年的元宵节，各冶炼大户除了出二跷、旱船、小车、竹马等多种形式的故事表演外，到了晚上还要放焰火、锅花、打铁花。十里八乡的人们齐聚来村，主要是为了观赏气势磅礴、恢弘壮观的“打铁花”盛况。据传，“打铁花”可趋鬼避邪，来观赏“打铁花”的人也可祛除身上的邪气，所以来村“打铁花”这一传统习俗被人们冠以迷信色彩以后，便显得更加扑朔迷离。巴公镇来村“打铁花”通常在夜间宽阔的场地上进行，活动前搭一个丈余高的大棚，称花棚，花棚顶部中央位置竖起一根高杆，称老杆，

高都古镇位于泽州县东北部，境内遗存有建于金大定年间的东岳古庙，是古镇标志性建筑，现为省级保护单位。高都三月二十八庙会因东岳大帝（天齐仁圣帝君）诞辰而设，历史悠久，庙内现存嘉庆十六年（1811）《谓定各社该行花车事故碑记》载：“天齐仁圣大帝历有年所每岁三月二十八虔备油席鼓吹大戏，旗伞花车，故事恭祝圣诞，绕村行会，相沿已久”。高都庙会会期五天，从三月二十八到四月初一，各项活动由五社街及地方绅士全面负责。三月二十七为“公（供）展日”，当天由各社社首、绅士聚首东庙，安排大会活动事宜，敬摆献供，祈祭风王爷，宣读《祭风文》祝文。三月二十八日上午八时，东岳庙主持焚香叩首，宣读《祭东岳大帝》祝文，宣毕撞钟

李氏正骨术流传于山西长治、晋城一带，至今已传承六代150余年，其始祖李三义通过无数正骨实践，总结出“整复、固定、功能锻炼”三阶段的治疗方案来处理一般性骨折，同时对外伤、肿、脓疮等病症，还大胆借助了“鹰爪”、“火石片”等工具来做切除手术，开创了李氏正骨的独特疗法。李三义之子李济民在正骨治疗的方法上开辟了“诱导正骨法”及“妥善固定，合理功能锻炼”的“动静结合康复疗法”，尤其是李济民独特的“无备复位法”，堪称一绝。李三义之孙李善修禀承祖辈中医手法正骨的特长，并把李氏正骨疗法总结为“摸、揣、提、按、分、挤、理、摆”（李氏八法），另外他还概括出“肌触于外、巧生于内、手随心转、法从手出”的“李氏正骨要领”

扛桩闹故事，亦称上桩故事，俗称顶桩或扮故事,是阳城县独有的一种民间舞蹈，主要流布于城南关村和寺头乡的张庄村。扛桩闹故事，明末出现雏形，清初成熟，到现在已有近四百年的历史。扛桩闹故事最早起源于民间的祭祀活动，那时每逢大旱，人们求雨过后把神像请上供桌，并把两个儿童扮作童男童女抬出-，即称“抬棍”。久而久之，随着人们的日常生活和祭祀活动的衍变，由“抬棍”变为扛在肩上赤脚行走，到现在的扛桩形式，并加上了一些戏剧人物故事，也从单纯的祈雨祭神活动，拓展到了春节、元宵、庙会等庆典节日活动，成为人民群众喜闻乐见的传统习俗活动之一。被人们誉为“无言的戏剧”、“空中的舞蹈”。扛桩闹故事主要传承方式为家庭传承，往

阳城旱船是阳城县社火表演中的一种传统舞蹈形式，流布于全县各个乡镇。其中，最具代表性的则数凤城镇东关村和西河乡陕庄村的旱船表演。旱船起源于民间祭祀活动，随着历史的发展，其活动方式也由单纯的祭祀（祈雨）活动扩展为庙会等社火活动和正月十五闹元宵等节日庆典活动。阳城旱船是木制的船形结构，加以装饰，由艺人背缚表演。表演内容多为戏剧人物造型，有表现《杨家将》、《岳飞传》的内容，也有表现其他传说故事，创造了许多栩栩如生的人物。此外，在长期民俗活动中，旱船表演巧妙吸收了民间舞蹈的表演程式，熟练掌握了碎步、搓步等技巧，将整个迎风破浪，乘胜前进的跑船态势表现得行云流水，惹人喜爱。阳城旱船的产生、发展，经历了清朝、

“松林积雪”传说流传于山西泽州大箕镇晋普山周边地域，它是以“松林积雪”（晋城四大景观之一）作为阐述对象而产生的地方风物类传说，在当地民间久负盛名。松林寺是“松林积雪”景观所在，该寺又名灵岩寺，乃泽州县境内最大的0禅院，坐落在晋普山东部山腰，创建于北魏时期，隋大业年间由慧观头陀重建，金元时代曾予维修。山门为0式建筑，三进院落，整个建筑规模宏大，风格独特。古寺后院建有大雄宝殿，殿内塑有释迦牟尼及文殊、普贤、十八金刚、千手观音等塑像，佛像后有一深井，炎炎夏日，井口白霜如雪，水质冰凉，古人将这一奇特景观誉为“松林积雪”。据传，深井水为“无根圣水”，只有孝敬父母、品德高尚的“贤士”能喝到，而能喝到“

泽州鼓书是由徐廷荣(晋城韦匠人)从绥远学艺带回泽州而传播开来的以大鼓京腔为母体的一种曲艺形式，后经过第二代传人崔小红几十年的不懈追求和改革，在原来曲调的基础上,吸收上党梆子、河南豫剧、坠子、四弦书等姊妹艺术的精华，创作而成。泽州鼓书扬弃了最初鼓书中节奏拖沓，多有重复的积弊，顺应社会快节奏的生活现状，以其易于表现情节惊险，打斗激烈的书段之艺术特点，受到了群众的欢迎。泽州鼓书传统书目有《呼延庆打擂》、《刘公案》、《雷公子投亲》等长篇书目12部，中小段传统书目60多部，中小段现代书目30多部，共计100余部。20世纪的六七十年代是说唱新书的时代，为了适应时代要求，艺人改编创作了大量现代曲目，如《糖衣

王泰来是明末清初富泽州晋商巨子，依靠雄厚的经济实力最后在京城做了大官，后被奸臣诬告屈斩于京都。关于王泰来，民间有两种说法，一是认为王泰来是王氏家族几代生意人的统称；二是认为王泰来所指的是王璇。王璇(1636—1706)，字在只，泽州大箕镇人，主要生活在明末至清顺治、康熙两朝。早年曾入贡，后经商，由于经营有方，最终成为富甲一郡的巨商大户，泽州望族。王泰来故居位于山西省泽州县大箕镇南沟村与秋木洼村中间地段，今依稀还可找到从前的围墙根基，关于王泰来的传说在当地流传甚广，可以说是妇孺皆知。相传，王泰来生于一个贫苦的农民家庭，父亲王国宾是一个勤劳善良、乐善好施的“煤黑子”。王泰来出生时，正值大年三十，王

阳城水村制糖是该村的传统产业，已有三百年的历史。早在明、清时期，河南、山东、安徽、陕西等地商贩，每年农历腊月二十三日前就成群结队来阳城水村担“灶糖”。水村位于阳城县城西，历史上手工业主要以制糖为主，村内基本上户户有糖坊，多时达80余座。阳城制糖主要原料为玉米、小米、小麦。制作工序大致分为两个步骤，一为制饧，具体步骤有发芽、熬制、入锅、过滤、粉碎等；二为制糖，具体步骤因糖类的不同而制作工序有异。阳城制糖的主要产品有棍棍糖、芝麻糖、裕谷糖、灌糖、切糖、板糖、糖瓜等，其口味香、甜、脆，产品远销陕、豫、冀、皖等地，在民间享有很高的声誉。民国期间，河南的济源、孟县，陕西的延安，本省的翼城、浮山、长治、垣

白起豆腐也称高平烧豆腐，是高平传统豆腐制作技艺的典型代表。它的名称源于秦国大将白起在长平之战中坑杀赵军40万降卒的传说。据传，公元前260年长平之战，赵括被秦将白起一举打败，40万赵军降卒被白起坑杀于现在的高平市谷口村。白起的残暴激起当地人的憎恨，民众把豆腐比作白起肉，火烧水煮而食之，以泄心中之愤。不料人们食后，颇觉新鲜，别具一番风味，于是，这一烧豆腐的方法在高平流传下来，当地百姓将这种豆腐称作“白起豆腐”。高平各乡镇家家户户都会磨豆腐、烧豆腐，尤其以谷口村制作的烧豆腐味道最为醇正。白起豆腐制作先以当地生产的大豆为原料，浸泡后用石碾压碎，煮成豆浆，再用卤水点制而成。具体做法是：将豆腐切成一寸厚

阳城县位于太岳、太行、中条三山之间，境内山谷纵横，河流交织，桑林茂密，为造纸业创造了得天独厚的有利条件。阳城绵纸制作是当地一项传统产业，至今仍保存着较为完整的传统工艺。据载，清雍正年间，县内的手工抄纸业已非常兴盛。当时的下孔村一带家家设池，户户造纸。阳城手工抄纸主要原料为桑皮，辅助原料有石灰、油胶等。主要制作过程包括选、蒸、晒、碾、切、抄等72道工序。具体包括收皮、选皮、栋皮、糙皮、蒸皮、晒纸、搭皮、擞皮、捣饼、切皮、打洗、捞纸、下纸、压坯、晒纸、揭纸、裁纸等步骤。主要产品有绵纸、土纸、黄裱纸3种，以绵纸、黄裱纸为佳，纸面无疙瘩，柔软光亮；绵纸洁白细腻，边沿整齐，无破洞，拉力强，宜作窗纸，而且

皇城村重阳节习俗是流传在山西省阳城县以皇城村为核心区域的历史久远的传统民俗活动。九九重阳节期间，以皇城村为中心，全县十八个乡镇与沁水泽州相关村镇都有丰富多彩的“养老、敬老、爱老、助老”活动。这种活动目前已辐射至整个晋城市，并逐渐传播到附近豫、冀部分市县以至更大的范围。据古代碑刻、诗文佐证，该区域最早约在明代正德十年（1515）即有过重阳的习俗。明、清两代，九九重阳、祭祖敬老、登高望远、赏菊饮酒、吟诗唱词，蔚然成风。这种隆重的传统重阳节习俗在皇城村附近一直保留至今，不断延续。九九重阳习俗在当地不仅保留着以家庭为单位的爱老、敬老、祝寿等习俗活动，近年来还恢复了大规模的物资交流活动，出现了具有现代气

柳氏家族人生礼俗是山西沁水县西文兴村柳氏家族存续的传统礼仪民俗。西文兴村是一处保存完整的河东柳氏族人世代聚居的千年古村落，它保留着柳氏明、清时期，具有封建宗法制度特征的种类齐全的古建筑群。该古村落迄今仍居住着56户人家，220余口一脉同宗的柳氏后人，别无外姓。据现存金石碑记和《河东柳氏族谱》考证：该古村落的柳氏后人，均为唐代政治革新家、思想家、文学家柳宗元的后裔。柳宗元后裔自唐末隐居沁水历山，世居西文兴村，世代遵训守礼，传承了河东柳氏家风和柳氏先祖美德，延续了河东柳氏独特的人生礼俗，并立石永记于西文兴柳氏宗祠，为子孙传世至今。形成了一个以血缘聚居的柳氏家族独有的一种民间民俗传统文化，并为周边四

武氏正骨法是一门传统中医骨伤科疗法，源于清末，迄今已有百年历史。其奠基人武根定（1886-1957）12岁在山西省沁水县白云寺牧羊时，拜一老和尚为师，学得正骨技术和“唾骨正骨法”，曾为“高平县三区医生研究所”研究员。第二代传人武承谋继承父传，创立“马村镇掌握村卫生所骨科”，后更名“马村镇掌握村正骨医院”、“高平市武氏正骨医院”等。第三代传人武天宝开设“高平市武氏正骨医院友谊街分院”，后更名为“高平市武承谋骨伤专科医院”。经过三代人的不懈努力，“武氏正骨法”已发展形成为具有独特正骨技术和学术专长的中医骨伤科疗法，其总纲为“一次整复，多次矫正，持续牵引，定期调整”；特色为“武氏正骨手法整复，牵引加

裤马，顾名思义为裤子做的马。它是用中式大档裤内装麦秸，一头作马首，一头为马尾，白裤腰是表演者坐骑的部位，所以老百姓称其为“裤马”。裤马的形成源于民间活动，后来逐步成为“祈求”、“庙会”等民俗活动的主要形式。在长期的民俗活动中，裤马的制作逐步衍变，逐步艺术化，而活动的平台也越来越广，由单纯的庙会、祈求等民俗活动扩展到春节、元宵及各种庆典活动。阳城裤马清代初年形成于阳城县町店镇凌沟村，其表演形式千变万化，一般程式有“双进门”、“水溜溜”、“串八字”、“蛇脱皮”、“十字靠”、“南瓜蔓”等，通过艺人巧妙运用“跑”、“跳”、“蹰”、“蹲”等动作，在八音会“老开门”、“节节高”、“五朵花”等曲牌的伴奏下，

元王高跷流行于沁水县郭村镇元王村周边，后辐射至定昌镇西渠上村、段柳、长胜村及郭村的开村、南沟村等地，至今已有两百余年历史。元王高跷有武高跷之称，因这种高跷鼓点快，以表演高难度动作著称，扮相常以“三国人物”及戏剧人物为主，如《白蛇传》、《西游记等》等，演出时间大都在每年春节期间或元宵灯节，演出场合不固定。

九连灯又称“跑灯”、“耍灯”、“花果灯”。流传在晋城、高平、沁水、陵川等县。高平县凤和村的九连灯是根据八洞神仙赴王母娘娘蟠桃盛会，孙悟空偷吃仙桃的神话故事编制而来。初时由8名男青年表演，各执桃花、石榴花、桂花、腊梅等16盒鲜花、瓜果彩灯，分别代表八仙。后来，将人数增至24人，在花果灯中，加入了一种手提的圆形红色纱灯，使花灯经灯相互映衬，很为舞蹈增色。九连灯在街头表演时，由“飞灯”（即由长竹竿高挑一纸糊的白鹤或蜜蜂、蝴蝶、金鱼状的灯）前导，后随各种花灯，在锣鼓伴奏声中，列队游走于大街小巷。当到了场地表演时，仍先由“飞灯”绕场一周，然后舞者或举或提彩灯，以圆场步变换各种队形图案，载歌载舞，在歌唱声

南安阳位于阳城县县城以东获泽河中游西岸，背靠大红沟山，山间储藏着大量黑坩和红土，为砂锅烧铸创造了得天独厚的条件。安阳砂锅的生产历史已无从查考，据老人回忆，远在明清时期，南安阳村就已生产砂锅，民国时期仅安阳村就有5张炉供生产，最高产量达年产75000余套。南安阳砂锅的主要原料为黑坩，俗称拌，辅助原料为红土，俗称药土，通过配料、焖料、碾碎、过筛、拌泥、上模、上釉、入炉等工序加工而成。生产工具主要有漏铲、泥棒槌、打锅板、摞锅刀、锅模等。安阳砂锅按形状与用途又分为平底、圆脚、扁脚等7种类型，不同类型的砂锅又分几种不同的口径，大至2尺余，小至4寸，大小相套，包装运输。根据市场需求，安阳砂锅又增加了火锅、

阳城县位于太行、太岳、中条山之间，历史文化底蕴深厚。由于此地山高谷深，重峦叠嶂，构成了当地民俗文化形成和传承的特殊地理环境。在长期的生活生产中，随着社会的发展和人们精神生活需求的提高，许多与民俗活动相适应的礼仪文化、饮食文化长久传承并不断丰富，焙面娃娃食品工艺就是其中之一。焙面娃娃是在每年农历七月十五，娘家为闺女送“十五”时所带的礼馍。阳城传统面塑分布很广，根据制作方法不同，可分为生面塑、炸面塑、蒸面塑和焙面面塑。焙面面塑即焙面娃娃，是阳城面塑中的佼佼者。焙面娃娃以阳城县城关为主，另有少数分布在乡村，其风格迥异，具有鲜明的地方特色。焙面娃娃是用特制的砂土套锅经焙烤而制成的，主料为上好的麦面，辅