文昌祭祀源于梓潼氐人的祖先祭祀，是在文昌信仰的过程中逐渐产生的一种民俗文化活动。文昌祭祀包括道教祭祀、官方祭祀和民间祭祀三种形式，每种形式都有不同的程序和礼仪。道教对文昌帝君张亚子推崇备至，有着较为复杂的祭祀科仪。其中，《广成仪制文昌正朝全集》影响最大。祭祀前需设道坛，道坛前供奉“虚无自然三清三境三宝天尊”、“九天开化七曲文昌宏仁帝君更生永命天尊”神位。道坛对面是对坛，供奉“先天御前持心护道三五火车王天君威灵显化天尊”、“文昌佐理应感一切威灵”、“三界功曹四值使者”神位。道坛两边是经师、高功、二科。高功、二科、经师在开坛曲中入坛，其中经师从师门进，打三恭后回到经师位。经师所用的乐器有鼓、铙、铛

高跷狮灯就是踩着高跷耍狮子，离地面约40厘米。黎雅高跷狮灯起源于七十年代末。当时，该镇白沙村5社的孙先能三兄弟受高跷的启发，于是将两者融为一体，就有了黎雅高跷狮灯。孙氏三兄弟本来会耍地狮子，曾师从孙传道、刘云生等人。高跷狮灯产生之初，并不是所有角色全都踩高跷，只有笑和尚踩。因其新颖，很受群众喜爱。八十年代初，舞狮人也由在地上跳变为踩着高跷跳。到最后，又添加了孙悟空、猪八戒等角色，所有的表演人员都踩高跷。九十年代初，应游仙朝真四大队之邀，黎雅高跷狮灯队又把这一技艺传给了他乡。近几年，黎雅高跷狮灯队曾数次在县内外表演，其中在梓潼县城的传统民俗表演活动中，多次获得一等奖。

我地民间花花锣鼓据先辈口头传说出现于明清时代，清末极为流行，民国时期家喻户晓。建国初期，农村也还依旧盛行，多以姓氏或农村院落情趣者各自自然成组，自玩成趣，代代相传，逐渐形成很有韵味的中国乡间打击乐曲系。在一个县市区内体系大同小异，但内中由于属器及击打方式不同，各地也有不同风韵，有的激烈、有的舒缓、有的好像在诉说人类人生的心情。总之它突出了乡村的文化生活，它与川剧锣鼓齐名，乐器有锣、钹、鼓、高低音不同的马锣二至三个；花花锣鼓曲谱分头子、尾子、夹花，它比龙灯锣、狮子锣内容丰富得多，很具有欣赏性和参与性。人们常用来朝庙，游山玩水，上坟祭祖，特别是节日喜庆之日，有了它来助兴更显欢乐有趣。每年腊月敬灶后

“糖画”起源于唐代，在四川广为流传。糖画，顾名思义，就是用黄糖或白糖来作画，既好吃又好看，又是一种极具乡土特色的风味小吃。创作时尤如画家作画，色似美玉、琥珀、玛瑙，造型十分生动可爱，玲珑剔透，光彩夺目，可称即时艺术。又名“倒糖饼儿”、“糖灯影儿”、“糖有味儿”、“糖泥娃儿”，很受人们喜欢，特别是小孩子更对这一独特的民间艺术情有独钟。制作糖画时，用铜勺舀起已熬制好的糖液，执于手中，便胸有成竹地在大理石上挥洒自如作起画来。或勾线，或泼面，或用点、提、按、顿、挫，随心所欲。点睛时，将铜铲刀倒竖起来，用把子在糖画上转压一下，动物、人物的眼睛就立即凸现出来了。用不了多大功夫，一幅生动的糖画便做成了。粘上

“揪揪会”在三台县立新镇、黎曙镇、三秀乡，中江县黄鹿镇、双凤乡，绵阳市涪城区玉皇镇、关帝镇等镇乡具有深广的群众基础和悠久的传承历史。每年农历三月十八日至二十日，远近城镇乡村中的男女老幼、青年妈妈都要带上自己的孩子，古时骑马坐桥，现在乘座各种车辆或步行聚集在斗真观山顶朝会，会期上万人次，热闹非凡。先祭斗姆妈妈神，然后自由认识，说笑嬉戏，0时可以相互揪身，以此为乐而不犯讳。参会者认为，谁揪的次数越多，谁就是当年最吉利的人，不仅孩子好带，而且办事也非常顺利。民间歌谣：“要得百事对，参加揪揪会”，“揪一揪，百病休”；年轻妈妈和姑娘打扮时髦，又有“要吃挂面中江县，要结婆娘斗真观”等传说流传至今。会期长达

据传陕西布龙地师名廖道，自陕西“龙尾山”布龙至此，确认此地是龙头山脉。在山脉正点处压了一枚穿眼铜钱为记。不久当地又有一布龙地师名侯道也布龙至此，又确认此地山脉是龙头，在正点处插了颗金针为记。廖道从陕西运来金骨正要埋藏时，正好碰侯道，两个互争不让，闹到府衙，经查证实属，金针插入铜钱穿眼之中，判断为“金针插铜钱，二家都无缘，打公修庙宇，太平千万年。”“龙头山”之名从此轩然传开，源远流长，从古至今。“龙抬头节”据明代出土石碑记载：唐德宗时，钦定为二月初一为“中和节”；唐玄宗时，钦定为二月初二日为“龙头节”，初三日为“踏青节”。从此，二月二成为龙头山既定的盛大佳节。社会各界朋友前来瞻仰龙头山“龙眼”，

云台观庙会指产生并盛行于云台观的一种传统的、民间自发组织的群众性朝拜活动，每年规模较大的会期主要集中在农历的三月初一、五月十八、六月十九三个时间点，分别称之为祖师会、城隍会、观音会。一到会期，来自四面八方的信众来到云台观顶礼膜拜，祈福求平安。云台观庙会是这三个会的统称，其中又以城隍会规模最为宏大，其主要活动形式为团体敬香、朝拜以及化装-等形式。云台观庙会与云台观的建筑发展而同步发展。云台观自南宋开禧二年（1206年）开始修建以来，已有800年历史。随着云台观地位和影响力的提升，庙会的香火和人气也愈来愈旺，成为方圆50公里内三台、中江、大英、射洪四县群众生活中不可缺少的一部分，是广大善男信女心目

哭嫁是通行于潼川各个地方的传统习俗，其普遍形式是新娘在出嫁前，以唱歌的方式抒发伤别、哀怨甚至悲愤的情怀。哭嫁作为特殊的婚礼习俗，其结构完整，演唱灵活，内容丰富，有自己的艺术特点。哭嫁因为有一定的韵律，动听，故称为歌，是新娘出嫁之前的一项哭唱仪式活动。哭嫁歌属于民间歌谣，有强烈的叙事性，一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶，哭有曲调，抑扬顿挫，是难度很大的哭唱艺术，是文学、音乐和表演相结合的综合艺术。从哭嫁歌的形式、种类、腔调和内容上兼备“哭”、“唱”、“悲”的基本特征，具有集体性、自发性的特点。哭嫁歌的歌词具有口语化的特点，比兴修饰手法和夸张比喻手法运用较多，重叠、反复及谐音双关语也经常运用，具有

三圣宫“磨刀会”是长期盛行于世的一种传统的、民间自发组织的群众性朝拜活动。相传三国时期蜀国的刘、关、张三圣是在三台县新德桃园坝举行的结义仪式，历史上称“桃园三结义”。而张飞又有“上午载树，下午遮荫”的神通。蜀国大军驻扎刘营、新德桃园坝，广大人民群众为感谢张飞载树荫民，而于每年阴历五月十三（结义之日）举办磨刀会。一到会期，来自四面八方，各条战线及国内外信众到三圣宫顶礼膜拜，祈福平安，规模宏大，其主要活动形式有：关庙圣君抬轿化装-、团体敬香，关平、周昌端水，张三爷磨刀求雨，为此祈求千家万户平安，不遭旱涝灾害。“磨刀会”与三圣宫的建筑发展而同步发展，三圣宫修建于清朝乾隆年间，至今已有270年历史。随

灵峰寺正月十五庙会是三台县唯一的、民间自发组织的以庙会为主兼农具交流会二者合一的盛大庙会，还有二月十九日、六月十九日、九月十九日观音庙会，一到会期来自于本境及邻县的善男信女及群众前来参加庙会，游人如织，道为之塞，以团体结伴或个人的形式前来寺庙顶礼膜拜，祈福求平安。历史沿革及价值：具现存钟楼记碑文记载，唐、宋时代已成佛教胜地，为儒、释、道三教合一的宗教活动场所，其殿堂庙宇之雄，山水林泉之美而声名远扬，相传现存于山门之上的“西天佛国”石刻巨匾为唐代高僧玄藏手书，现保存完好的睡仙洞，建于清乾隆年间，为五代宋初大理学家、养生术家，陈传老祖隐居-之所，堪称寺庙古迹一绝、唐代画圣吴道子手迹“观音大士立像图

吴氏宗族主要分布在三台、中江、射洪、梓潼等周边市县，距福建龙岩迁来四川安居已有三百多年历史，周边市县已发展到5万余人，吴氏宗族祠堂座落在三台县西平镇兴盛街社区凯江沿岸，依山傍水。吴氏宗祠规模宏大，保存完好，距三台县城34公里，中江县城20公里。吴氏宗族祭祖仪式分为请神、堂祭、墓祭。堂祭（祭祖三献礼）全体裔孙及敦睦堂始祖中旌公、杨氏祖婆后裔，男女人等，排班就位。开字辈、振字辈就位。全体裔孙虔向于吴氏肇基之祖泰伯老祖；吴氏传嗣之祖仲雍老祖考妣神位前；敦睦堂始祖吴公中旌、吴母杨氏太君神位前及吴氏历代始高曾祖考妣之神位前，初献礼成亚献来临，全体后裔虔向于吴氏肇基之祖泰伯老祖；吴氏传嗣之祖仲雍老祖考妣神

定远场镇的兴起，与五圣宫寺庙有关，这是一座中等规模的寺庙，占地约五亩，正殿塑有五圣像，分别是文昌帝君、武圣帝君、孚佑帝君、观音菩萨、真武祖师，故取名五圣宫。明、清以前，仅有人在定远买卖桑叶，由于这里是梓潼、盐亭、剑阁交界处，三县地方势力为了争夺地盘，常在这里恶斗，据《永定碑记》记载，为了永远安定团结，将此场定名为永定场。乾隆四十年（1775），有外地迁入的客民涂、孙、张三-主，分别代表梓潼、盐亭、剑阁三县定远人，抱着兴场，永远安定、团结和睦，结束相互争斗，他们联名请求知县朱帘将永定场改名为定远场，按照当时市场管理的体制，由官府设立斗纪牙行收取行费支应场上差务（斗纪：官方在粮食市场设的管理机构。

“火龙”是指距县城22公里处的乐加乡场镇和距城45公里的国家级文保单位郪江汉墓群、省级历史文化名镇郪江镇民间自发组织的一种喜迎新春、祈求平安的特殊制作表演艺术活动。人们仿龙的形状，用纸竹扎成作为道具的龙。表演时，表演者和观赏者互动，观赏者用点燃的烟花朝着表演者喷烧的这种表演活动称为烧“火龙”。“火龙”，仿龙的形态，用纸竹扎成，包括龙宝、龙头、龙身、龙尾四部分共九节。龙宝直径30－40厘米，嵌于饰有彩绸的宝架中，可以转动；龙头直径80厘米，龙嘴长40厘米；龙角长50厘米；龙须飘飘，龙眼外突；龙身长20米，直径50厘米。而火龙队又是由执掌宫灯、排灯、灯幡、灯牌、火龙灯、乐器等各个环节的40多人组成

罗成双，生于1948年11月，梓潼县宝石乡白马二社人，为宝石及周边地区有名的石工艺人。罗成双17岁开始随父学习石工技艺，至今已有40年。因有父亲的指点，加之自己刻苦钻研，罗成双的石工技艺渐入佳境，不仅能打碑，而且能自己写碑，自己设计各类花纹图案。据罗成双介绍，宝石及周边地区很多碑都为他所刻写，请他的人很多，一般从写碑到图案的设计，到打碑，都由他独立完成，因而受到雇主的欢迎。在他的带领下，我们就近实地观看了他所刻写的碑，并进行了拍照。其中有两处极有代表性，体现出了罗成双高超的书画技艺和石刻技艺。共中一处为罗成双为自己和夫人事先预备的墓穴和墓碑，墓穴设计颇为独特，墓门为活动式的，可以开关；墓碑除对

民歌是人类历史上最为古老的艺术花朵和最为悠久的文学样式之一，也是反映民俗的一面镜子。梓潼民歌，是梓潼民间艺术宝库中的一朵绚丽花朵，它活跃于广大城乡，有很强的生命力，为群众所喜爱，是群众生产劳动、生活、娱乐的重要精神食粮。梓潼民歌是在梓潼氐羌土著人长期的劳动生产生活当中产生的。现在已经收集整理的有310首（见附录1：梓潼民歌目录）。我县民歌分布较广，内容也比较丰富，有独特的地方色彩。时至今天，民歌在梓潼大地广为传唱，种类繁多，有号子、山歌、情歌、田歌、灯歌、风俗歌等数十种，内容十分丰富。号子是劳动人民在山野田间进行生产劳动时，一般是集体劳动时为了统一劳动节奏而创作出来的一种民歌形式。梓潼的号子种

春，是一年四季的第一季，夏历正月至三月。在春天到来时，人们总要举行一系列的迎春活动，以祈来年中风调雨顺，年成大吉，六畜兴旺，人寿年丰。旧时，在梓潼县，每年农历腊月初到立春前，主要是正月初十到二月春分时，都有人扮着“春官”，拿上皇历（即历书），翻山越岭，走乡窜户，去投送木板印刷的，上有农时节气，各种禁忌以及“风调雨顺、人寿年丰”等字样以及画有春牛图的历书。春官扮演者，头戴乌纱帽，身着官服，左手执木刻的春牛，右手拿“春棒”，每走到一家，就即兴编一些歌谣来演唱，向主家祝福，然后奉送皇历。人们把这种民俗活动，叫做“说春”。跳傩傩。傩，是古时腊月驱逐疫鬼的一种仪式。《论语·乡党》里面就有“乡人傩”的记载

陈家河，也就是现今的梓潼县仙峰乡。位于梓潼县西北角42公里处，为剑阁、江油、梓潼三县交汇之地，潼江入口处。潼江发源于老君山白阳洞，向下汇集成马阁水，经江油厚坝、重华、河口进入梓潼陈家河。陈家河因潼江纵贯南北，以当地一陈姓望族大户而得名。此地山低丘浅，青山绿水，风光秀丽。水土质优，土为黄潮泥性土，粘性大，土壤中铁的含水氧化物较为丰富。加上林木葱郁，雨水较多，光照充分。因此，最适宜于种植水稻，自古以来，这里就以盛产水碾米著名，据传始于晋，名于唐，盛于清。于唐代被列为“贡米”，每年都要向朝廷进贡陈家河水碾米无数石。陈家河水碾米称为贡米，这有一定来由。据传，唐天宝年间，唐明皇为避“安史之乱”而幸蜀，来

彭文清七岁开始在梓潼县卧龙镇金谷村上小学，十二岁小学毕业考上潼江中学读初中，十四岁初中毕业又考上本校高中班就读高中，七九年彭文清十六岁在潼江中学高中毕业。但当时正掀起武术热，彭文清也是一个学武的爱好者，于是回家说服了父母，就进梓潼县去找当时武术协会副主席吴亮全老师想拜他为师，吴亮全家住在县城滨河路农业银行旁，从小拜全国著名武术家少林寺方丈海灯法师为师，学会了少林拳、地躺拳、硬气功，他当时六十左右，身体相当强壮，拳法和硬气功硬是惊人，大约八九年去世。他看了彭文清给他表演了几个基本动作后，认为彭文清是一个练武的好苗子，最后就决定收彭文清为徒，从此以后彭文清在老师指点下，刻苦练功，热练三伏，冷练三九

长卿唢呐也是在梓潼氐羌土著人长期的劳动生产生活当中产生的。现在已经收集整理的有86首（见附录1：梓潼民间器乐曲目录）。长卿唢呐分布较广，主要在长卿、南桥、青岭、许州等地流行。内容也比较丰富，有独特的地方色彩。时至今天，长卿唢呐在梓潼大地广为传演，种类繁多，主要由川剧锣鼓和唢呐演奏，应用在红白喜事，欢庆丰收和节日庆典场合，内容十分丰富。长卿唢呐的演奏乐器主要是唢呐和锣鼓。分布梓潼且境内。梓潼马鸣的冯伯通，1903年出生于梓潼河心乡牛蹄山村，12岁开始在梓潼、江油、剑阁一带业余戏班搭班，师承戏班内一位姓肖的师傅学吹唢呐，后只身一人在外跑江湖，当吹鼓手，由于有一定天赋，加之勤奋好学，广采博纳，因而在

国家目前最好的推拿技术在操作过程中引用先进设备辅助治疗，如牵引技术，将患者俯卧，固定患者身体，强力拉直患者，然后着力推拿患者病变部位，须连续理疗数个疗程，病程长，康复缓慢，如遇手脚变形则疗效甚微。罗氏经络推拿术不需器械配合，用经络推拿术打通全身经络，促进各神经部位功能，使体内沉积物流随新陈代谢排出体外，刺激细胞再生，让患者生命出现活力，显年青健康状，理筋舒络让患者痉挛部位舒张，这种理筋舒络工序复杂须静心专注，施术者如心有杂念，会适得其反，令患者痛苦不堪，较正常情况下，须配合施术者技术难度大，杜绝初学者用此技术。对手脚变形，股骨坏死，椎间盘压迫神经出现的其它症状，中医推拿分而治之，疗程长，疗效甚