送终：老人临终前夕，子孙日夜守候，直至咽气，称为送终。老人临终前夕一般要交待后事，向子女说一些表示祝福的吉利话。流行于安县城乡，古今不衰。烧倒头纸：老人去世，在其床前点燃香烛，烧三斤六两纸钱。据说死者一到阴间就要花钱，故须立刻烧倒头纸。钱灰和开路的路引灰装入瓦罐，用一层白布和一层青布封口，置于棺木前，出殡时和棺木一同埋葬。目前，农村仍旧流行。撤帐子和出煞：老人去世，立即把帐子撤下，意思是人死不能再受网罗缉缚。再揭去屋顶上一匹瓦，草房则戮个洞，称为出煞，意识是说死者灵魂可由此升天。改革开放以后，农村楼房增多，改为打开窗子。目前，农村仍旧流行。净身和穿老衣：老人去世，用新瓦盆盛温水将其身体擦干净，

1、动土、做门、上梁、搬迁，都要看根据主人家的属相、命理选择吉日良辰。上梁之前，梁的正中要用红包六元六角（或八元八角）钱；上梁时传承人要主持仪式，口里念念有词；梁上好了，要在梁上撒些糖果之类，下面众人争相去拣，十分热闹。一是追求喜庆气氛，二是反应了百姓期盼平安吉祥的心态。2、既有迷信色彩，又有一定的科学性，因而在历史上功不可磨。例如看屋基，首先要看地势稳不急，再看方位、山势、水源，以保证居住者安全、生活方便，舒适。解放初期，一些人既不懂科学，又不懂风水，在建筑领域留下的恶果不少。

宁古塔满族婚嫁习俗历史悠久，内涵丰富，有着鲜明的地域特征和民族特征，早先盛行自由婚制，金代大多指腹为婚。婚俗由四部分组成：一是订婚，包括托媒人、相看、换帖、斟盅；二是婚前准备，包括问娶下聘、女方备嫁妆做“妆奁”及定送亲人员、男方备新房定喜宴及接亲计划；三是迎娶，包括响棚、出车亮轿、接边、请安、上马饭、梳妆打扮、辞行上轿、接亲返回、跨鞍、射煞打煞、跨火盆、拜天地拜公婆、入新房、吃配心饭、坐福、开席、送娘家客、下炕、上拜、赴家宴、焐炕、闹洞房；四是婚后，包括回门、跳喜神(祭祖)。

洛南县换氽子系风俗与男婚女嫁相关，主要是表达双方意思的一种形式。具体是这样：男女双方经介绍相识，女方经毛看、细看认为对方就是自己意中人，男方也没有意见。于是，男方经过一番打扮，在红娘的陪同下，提一氽子酒，或提一瓶酒，酒的价钱不在乎，用红头绳系紧氽子脖子，来到女方家。吃过饭要走前，女方家主事人，便倒干氽子里的酒，给里面灌上净水，把准备好的香艾和葱迁入氽子里，解去原来系的红头绳，用自家的红头绳再系住氽脖，让男方提走。这样，终身大事就算定了。为何提酒，意为“天长地久”。为啥灌水，因为当地把净水叫白水，有“白头偕老”之意。为啥插香艾，取其偕意，意为“相亲相爱”。至于用红头绳系氽脖，则表示两人的喜事已被

“十月里，十月一。孟姜女，送寒衣。走一里来哭一里，哭倒长城八百里。”这是流传于洛南各地的有关寒衣节的民谣。洛南县历史悠久，文化积淀深厚。农历的十月初一，是流传了数千年的寒衣节。此日，为民间一年中节日里最后一个鬼节。传说这天是阎王爷给鬼魂放假的日子。此时正值立冬前后，天气渐冷，阎王爷好心给死人放假，也让活人给死人送寒衣。关于这个节日的由来，在洛南各地还有这样一个传说，说是秦始皇时，孟姜女的丈夫万喜良被抓去修长城，一走之后泥牛入海，杳无音信。天冷了，孟姜女便做好过冬的衣裳，千里迢迢来到长城工地找丈夫。不料丈夫已经累死，而且被砌到城墙里。孟姜女听说后便大声哭起来，一直把长城哭倒了八百里，漏出了许多死

锡伯族鱼清明节习俗项目批次：省级第3批项目保护单位：兰西县文化馆代表性传承人：安兆一安宁锡伯族鱼清明节是锡伯族多个传统节日中最重要的节日，是锡伯族原始祖神崇拜的遗存。锡伯族过两个清明节，一个是农历三月，一个在农历七月。三月份清明祭扫贡品为鱼菜，故称“鱼清明”。兰西鱼清明传统民俗活动有捕鱼、鱼宴、赛马、射箭、摔跤、抓嘎拉哈、音乐、歌舞、召开哈拉会议等，集中传承了锡伯族原始崇拜、渔猎文明、生活习惯、传统技艺、音乐舞蹈等来自远古的习俗。

木兰滚冰习俗项目批次：省级第4批项目保护单位：木兰县文化馆每年正月十五，木兰县城乡的居民都有到冰上去滚冰的传统习俗，至今已有100多年历史。滚冰多数是年龄大的领着晚辈以家庭为单位去滚，意在滚去疾病、贫穷，滚来健康、幸福。关于“滚冰”，木兰城乡流传着很多传说和故事，尽管说法不同，但内容大体一样。1991年木兰县政府把正月十五这天定为“滚冰节”，开展各种演出等喜庆活动和经贸活动，使滚冰习俗由家庭走向社会，规模不断扩展。

宁安宁古塔满族冬季捕鱼是满族重要的生产活动。先请有经验的渔民(也称“鱼把头”)选定打渔地点后，在冰面上打好两排冰眼，让大网在冰下穿过，然后逐渐围拢，最后在出网口把冰下的渔网拉到水面上。冬季捕鱼在起网前要举行祭祀仪式，通过祭网、醒网，祈求神灵保佑，保佑万物生灵永续繁衍，百姓生活吉祥安康，下网平安顺利，喜获丰收。

宁古塔满族捕鱼习俗项目批次：省级第4批项目保护单位：海林市文化馆代表性传承人：杜春友海林地区的满族渔民采用的捕鱼方法大多是先人传下来的传统捕鱼方法，如压白杆子、漂白杆子、杈秋水、下虚笼、抬网、抄罗子等。由于宁古塔地域盛产鱼类，满族人又喜捕、善捕，他们在传统捕捞方法基础上，根据各类鱼种的不同生活习性和体型大小等，又发明创造了很多捕捞方法。

哭嫁是通行于潼川各个地方的传统习俗，其普遍形式是新娘在出嫁前，以唱歌的方式抒发伤别、哀怨甚至悲愤的情怀。哭嫁作为特殊的婚礼习俗，其结构完整，演唱灵活，内容丰富，有自己的艺术特点。哭嫁因为有一定的韵律，动听，故称为歌，是新娘出嫁之前的一项哭唱仪式活动。哭嫁歌属于民间歌谣，有强烈的叙事性，一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶，哭有曲调，抑扬顿挫，是难度很大的哭唱艺术，是文学、音乐和表演相结合的综合艺术。从哭嫁歌的形式、种类、腔调和内容上兼备“哭”、“唱”、“悲”的基本特征，具有集体性、自发性的特点。哭嫁歌的歌词具有口语化的特点，比兴修饰手法和夸张比喻手法运用较多，重叠、反复及谐音双关语也经常运用，具有

大庆市肇源县古驿道站丁习俗是从清朝政府古驿路上遗留下来的鲜活的古代民俗。清康熙二十三年(1684年)，肇源境内设茂兴、古龙两个驿站。清雍正十三年(1735年)开通了头台、二站、三站3个驿站。肇源县境内6个驿站的站人，均系清朝初年“平西王”吴三桂部下官兵，1682年从云南发配而来，6站站人皆有族谱。在300余年的历史变迁过程中，站人基本上保留了自己先民所带来的语言、生活习惯和居住方式。古驿道站丁习俗包含了语言、服饰、饮食、居住、婚丧嫁娶、宗教信仰、民间传说、风俗礼仪等8项内容。

位于四川盆地西北部向藏东高原过渡的高山峡谷地带的北川羌族自治县，是我国最主要的羌族聚居地，是全国唯一的羌族自治县，它隶属于四川省绵阳市，全县幅员面积2869平方公里，距省会成都市160公里，辖3镇17乡，总人口16.1万人，共有羌、藏、回、汉等18个民族，其中羌族9.1万人，占全县总人口的56.9%.。据文献记载，现存遗迹印证，专家学者考证，民间习俗传承，北川是古代治水英雄、华夏文明的奠基者、羌族的祖先大禹的诞生地。大禹的不朽精神、传统美德、深邃思想、卓越贡献令世代人民景仰膜拜。翻开北川的历史，封建帝王时代在北川（原石泉）为官者，都十分重视对大禹功德和精神的宣扬。表现为广建禹庙，每至春秋及大禹

“春花”，闽南一带叫“春仔花”，它是扎花的一个品种。我国扎制、插戴“春花”习俗早就有之，并广泛流传华夏大地。《厦门志》对扎花习俗有过记载，称其为“象征花”，此“象征花”实际上就是一种纸制仿真花。闽南话中“春”与“剩”谐音，象征年年有余，在各种节日中，妇女戴上一朵春花，寓意期望风调雨顺，五谷丰登，年年有余。流传于闽南地区，特别是在翔安区新店镇洪厝村的扎制、插戴“春仔花”习俗，追溯历史，已有四百多年之久。据查考明嘉靖年间，洪厝村在京任刑部右侍郎的洪朝选适值元宵佳节回故里祭祖，在祭祖仪式上，他发现凡祭品上都插着春仔花，随从的微臣奴婢头上也都插有春仔花，赏心悦目，这引起了洪朝选的极大兴趣。于是，洪朝选

在柳埠镇一带，人们对农历的“五月十三”这一不属于任何节日的一天比较重视。这一天几乎家家户户都要买酒割肉，包水饺，过得十分隆重。传说：这一天是关老爷磨刀的日子，是肯定要下雨的。于是，又有了“大旱小旱，不过五月十三”的预言。每年农历的五月十三日，通常处于夏至或小暑季节间的前后，正常的气候都有降雨的过程，气候不正常的年份亦有不下雨的。而民间称此日若下雨，便是关公在“磨刀”，其磨刀的用水是从南天门处降下凡间，下雨便是吉兆，雨越大越好，预示当年的光景必将“风调雨顺，国泰民安”。倘若次日不下雨，则属不吉之兆，预示当年或许有“自然灾害肆虐”或许“社会动荡不安”的说法。长期以来，民间以此作为观察天气迹象和社会

生活在藏北高原上的牧民，他们以独特方式生存于草原广袤的怀抱，以他们的勤劳、智慧和勇敢谱写着自己的历史。同时也形成了自己独特的服饰习俗。服装的总体要求是，盛装要鲜艳大方，便装要得体耐磨，夏装要轻便柔软，冬装则需挡风暖身。藏北男子一般在夏季内穿白布或白色茧绸衣裤，外套白色或黑色绒毛织的氆氇长袍或布制长袍。一般选用黑色、深蓝色、深绿色、土黄色、咖啡色。但不用大红、天蓝、大黄等鲜色。女子则喜欢穿黑色或黝黑色氆氇呢长袍和黑布或蓝布袍(有无袖子不等)。内穿鲜艳的开襟上衣，一般没有穿裤子的习惯。有条件的内穿一条红色绒布中裙。冬季，男子一般穿羊皮或二羔皮缝制的袍子，内穿氆氇呢上衣和羊皮或狼皮做的裤子，老年人还